佛堂的暗谧中，两点了无生气的橙色烛焰幽幽浮现。若 是哪个无知村民在堂外回廊上透过门缝窥见了这两点幽光， 误以为迎上了鬼魅的厉目而魂飞魄散，怕也不足为奇。那些 插在祈愿室的蜡烛，在燃亮之初总是散发着极其晦暗的光， 让人忍不住毛骨悚然。不过，在这个神神栉村里，胆敢好事 偷窥这佛堂兼祈愿室的谺呀治家“巫神堂”的大逆不道之徒， 想来也并不存在吧。

此刻正值日暮，野外已有几分鬼气缭绕，但太阳之神的 恩惠依然一丝不苟地普照着世间。尽管如此，巫神堂却似一 个异界，仿佛厌恶哪怕一丝的光明般紧闭着门窗。拜是所赐， 祈愿室里被提前宣布了黑夜的降临。也许，任谁都无法想象， 这片仅凭木石遮蔽而成的人造暗房，竟能有如夜半伸手不见 五指的深山，充斥着密不透风的暗与静。不，即便是那渐渐 笼罩了大自然的暗，也不能与这里的暗相提并论 只因这

凄窄的檐下盘踞着整片的夜，早已浓得化不开了。此刻，烛 焰的幽光轻轻掀开了暗纱。然而，本应是驱散黑暗的光明， 在这里却全不是这么回事，那虚弱的光亮怎么看都不过是黑 暗的附属品罢了。

随着时间的推移，微弱的烛焰渐渐高涨，起先只是照亮 了祭坛两侧烛台上的烛身，最后终于勉强照出了祭坛中央供 奉着的喀喀悉大人·跟前、诚惶诚恐地背向山神、俯首正坐着 的纱雾的柔弱身影。

如每年三月三日上屋华丽的雏坛·般精心摆设着的巫神堂 祭坛，其阶梯式的造型风格酷似女儿节的装饰，正中部却郑 重地制作有一个凹陷，那便是喀喀悉大人的位席。因而在拜 访此间的人们看来，祭坛犹如一座劈开两半的神山，喀喀悉 大人则是从神山正中赫然现身的。

而在压迫感如此强大的山神大人跟前，不得不担负起谺 呀治家上屋凭座·一职的纱雾，益发显得渺小软弱。

· 神神栉村信奉着的山神，读音跟“案山子”（稻草人）相同。旧时的日本人相信稻草人里寄宿着或善或恶的“灵”，也有传说认为“案山 子”是个不能自由行动却知晓世间万物的田神兼山神。但是，神神栉村山 神的来历远不止如此，加之年代久远，无法用简单的汉字涵盖，故作者仅 以片假名“ ”标示读音，译者亦随之音译。

· 日本的女儿节（每年三月三日）别名“雏祭”，“雏”是纯洁、小巧、可爱之意，“雏坛”则是女儿节上装饰着精致人偶的一种阶梯式展示台，最 上层摆放着王族的人偶，越往下层身份越低，靠下层的人偶有时也会售 卖。华丽的雏坛寄托着人们希望女儿无病无灾、平安成长的祈愿。

· 巫女通过咒语、仪式召唤神、灵、鬼魅等物，且使之依附到凭座身上，以此告知真相、宣讲旨意。所以凭座既是巫女，又是灵媒。日语的“凭”就 有“依附”之意，所以“附体”又称“凭依”。

“阿卑罗吽欠娑婆诃 ”·

叉雾巫女面对着孙女·纱雾，一面跪坐在镶木地板上呈敬 拜状，一面专注地念诵着凭座仪式的咒文。她的声音已然没 了年轻时的力度，却依然保留着非凡的气势，似从腹腔深处 渗出的低吟，在黑暗中久久回荡。念诵末了，咒文的句尾如 被吸进暗谧般倏然消泯。她慢慢抬起头来，恭敬而不失沉稳 地又行了一次敬拜礼，同时以锐利的目光审度着纱雾的表现。 孙女究竟能否尽到一名凭座的职责，她试图在一次又一次观 察中得到确认。是否她正感到，相比作为巫女抑或凭座都尚 显稚嫩的、九岁起的一两年间，纱雾最近的状态反而更为令 人不安？此刻，祖母凝视着孙女，犹如探寻答案一般，目光 极其犀利。要知道，假如只是症状较轻的邪魅作祟，仅凭她 巫女一人尚可驱除，然而一旦遇到诸如道行高深的邪灵附体 之类的事件，凭座的存在绝对是不可或缺的。

在求神祈愿和祓除邪附方面，叉雾巫女与纱雾凭座这对 神职组