现在，让我们回头看一下王阳明的“知行合一”到底是怎么回事。

我们还得请出王阳明的大弟子兼妹夫徐爱来，从二人之间的一段对话，真正了解“心学”的“知行合一”。

徐爱在王阳明赶赴龙场时，并没有跟随。他去了京城考试，可惜没有考中。他给姐夫写信说了自己的惆怅，这种惆怅正是当年王阳明的惆怅。王阳明刚好顿悟完毕，热情地为徐爱解惑。在信中，王阳明提到了“知行合一”，徐爱很不明白，于是赶紧就跑来了龙场驿。

徐爱见到王阳明，二人坐定，徐爱就提出了他的问题。他说，知行不可能合一。

王阳明说：“试举看。”

徐爱说：“如今人已知父当孝、兄当悌矣，乃不能孝悌，知与行分明是两件事。”

王阳明解释：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行的，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要人复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行给人看，说：‘如好好色，如恶恶臭。’夫见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称赞某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不能只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

徐爱说：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

王阳明说：“此失却了古人宗旨也。某一再说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若领会得明白，只说一个知已有行在，只说一个行已有知在。古人所以既说一个知又说一个行，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡地悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就是要将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个‘知行合一’正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个又济得甚事？只是闲说话。”

这一谈话并不深奥，耐心读下去都能读懂，这就是“知行合一”的全部思路，我们在后面的章节中还会讲到“知行合一”，在这里暂时放过。

徐爱是个略有影响力的人，他的到来和煽动，让王阳明在龙场很快被世人所知，很多人都纷纷赶来龙场，听王阳明的“心学”。

正德五年，当山花烂漫时，王阳明离开龙场，赶去江西吉安府庐陵县。三年贬谪期满，王阳明被中央政府授予庐陵县长。他在上任这件事上，向来是个慢性子。王阳明从龙场走时，当地的苗民和一些学生依依不舍。他本人也对这个地方有了深厚的感情，所以，欢送大会开了很多天，王阳明把他的“心学”之光洒在了这片土地上。

在湖南常德辰州，王阳明遇到了弟子冀元亨等人，大家坐在一起开侃，王阳明发现这些弟子真是精进不少，非常高兴。他决定把“静坐”这一深层功夫传给弟子们。他说，我说的“静坐”不是指佛家的坐禅，因为我们每天都被纷杂的事物所缠绕，心得不到休息，静坐一会儿，把心收起来，才能得到身心的休息，坚持下去，就会经常感到愉悦。

一个月后，王阳明才到达庐陵，拿得官印，在庐陵做了半年的父母官。