由这一篇拟史汉体的文章里面，我们不单可以看出秀吉的怀抱，也可以看出那时一般人的思想。我们可以断言，这一种气魄，这一种怀抱，是武家时代以前所绝不会有的。而且当丰臣秀吉以前，日本国内统一之基未立，民族独立思想未成，中国的失败未着，都不会刺激出这种“问鼎之意”来。无论一种什么思想，似乎是先时代而生，实则也都是后时代而起。精神、物质，是一物的两面，过去、未来，是一时的两端。时代的生活要求产生思想，思想又促进新时代的要求，如是推移，乃成历史。然而就我们中国民族想来，以这样大的一个国家，这样古的文化，不能吸收近邻的小民族，反使四围的小民族个个都生出“是可取而代也”的观念，这是何等的可耻呵！

在日本维新前的“攘夷”思想，是外力的压迫逼出来的，前面已经说过了。外力的压迫，大体可以分为两方面，一是北方俄国政治的压迫，一是南方欧美各国商船的来航。这两件所引起来的对抗思想，内容和方面，都有不同。由对抗俄国而起的攘夷思想是激越的、武力的，由对抗欧美诸国之航船而起的思想是打算的、经济的。这两个不同事实所引起的不同的倾向，其后在开国进取思想上的影响，也是不同。直至明治时代，支配日本国防政策外交政策的北进南进两个潮流，也都和这两个倾向成很密切的连带，是我们所不能不注意的。

那时候的攘夷论，是些什么内容呢？我们也可以举几条文献来看看。

（一）肥后国细川山城守的上书中有一节说：“本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外则一切皆当谢绝。”

（二）佐贺藩主锡岛肥前守的上书中有一节说：“幕府之职，世号征夷大将军。此征夷二字，实为万世不易的眼目。当今太平日久，士气偷惰，正宜乘时奋发，耀威国外，乃足以挽回末运，奠定国基。”

（三）川越藩主松平太和守的上书中有一节说：“凡诸外夷，对于皇国有敢为不敬者，允宜施以皇国武力，悉加诛罚，以光国威。”

只此区区数节，也就可以揣测当时人的思想和知识了。在这样一种空气下面，最有力的刺激文字，就是宋明亡国的历史，蒙古满洲蹂躏中国的事实。一般有志气的人，时时把这一种事实，来鼓舞全国国民团结抵抗的士气。而鸦片战争和英法联军战争两件大事，更把日本全国的武士的热血沸腾起来。一面以亡国的危险警告国民，一面也学习不少的国际情形。所以中国在19世纪初中叶所受外国的压迫，也是日本维新的大兴奋剂。梁川星岩 咏鸦片战史：

赤县神州殆一空，

可怜无个半英雄。

台湾流鬼无人岛，

切恐余波及大东。

山内容堂 咏英法联军陷北京诗云：

谁教丑虏入燕城，

八百八街膻气腥。

开帙独诵淡庵集，

失声欲骂小朝廷。

这两首咏中国的诗，不用说是处处都对着日本当时的国情说话，想要鼓动全国士气的。幕府外受逼于外国的威力，内受逼于志士的责备，其非倒不可，实在已成了必然的事实。所以攘夷和倒幕成了一桩事情，正与中国排满和排外成为一个时代倾向，是完全一样的。