书评：重遇穿KENZO的女人

澄雨/文

初看《穿Kenzo的女人》是三十多年前的事了。那时，我在《号外》写专栏，顺道追看。想不到三十多年后，《穿Kenzo的女人》还会再版。显然，她有经得起时间考验之处。

从来，大部分女性书写（这里，我是指广义的“书写”，可以包括歌曲，电影，电视等等其它媒介）的母题（motif）始终是　怎样找到及抓住Mr. Right？珍．奥斯汀能“历久常新”，是因为她在近二百年前，已经细致入微的刻划出女性寻找有情郎的种种苦乐、委屈与曲折。无论时代怎样改变，女性如何自主，甚至比男性更强，女性书写最普遍的题旨仍是这个。

叫人瞩目的只是《穿Kenzo的女人》比Sex and the City（1998）早了足足二十二年。分别只是，写Sex and the City的Candace Bushnell是个美国女人，明言是她自己的“夫子自道”，而写《穿Kenzo的女人》的却是看透女人心的邓小宇。有趣的是，擅写女人心的男作家不少，但，恕我孤陋寡闻，写男人心写得同样出色的女作家，一个也没有。你可以想象有女作家写得出Kierkegaard的Diary of a seducer吗？

这类女性书写的重点在一个“怨”字。钱玛莉开宗名义第一篇便说：她为什么要写文章？因为她不快乐。她不快乐，因为心中有怨。她怨为什么以她的条件总是找不到配得起自己的Mr. Right？找到，又为什么抓不住？到头来，她们永远是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。如果说钱玛莉比其它同类“怨派”优胜，那便是　她不只是沉溺于自怜，她还有自觉，在“与Andy正面冲突”一篇中，作者借Andy之口，痛骂钱玛莉，把“怨派”批判得淋漓尽致，大快男人心。

《穿Kenzo的女人》单是题目已经带着时代的烙印--今天，还有人以一身名牌衣着来显示身份或品味吗？恐怕只有祖国自由行一众吧！但在七十年代的香港，名牌衣着还是最方便的snobbery。那是优皮兴起的年代。香港五十后的大学生或留学生，很快得志，成为专业人士或行政人员，晋身中产，收入高，负担得起奢侈的消费。然而，钱玛莉一族不是“「蓝血”（Blue Blood），却希望有“蓝血”的光采，满足了物质享受之余，还要讲品味，讲Glamour，以确认自己已经摆脱草根，高人一等。还好，那个时候的名牌，除本身“疑似”（quasi）精致文化外，还有“圈内人”（exclusivity）式低调。今之名牌，多只求利润最大化，昂贵之外还要多销，已失去真正名牌的“围内”（exclusive）本色。当东莞阿珠，深圳阿春都穿Kenzo时，谁还会自命穿Kenzo的女人？

别以为优皮便等于精致文化。他们顶多只是“疑似”，不是“无花无假的”（quintessential）精致文化。精致文化，从事者要经过多年的学习磨炼，日新日日新，才能进窥堂奥。就算是欣赏者，也要多年修养，才能看得出其中奥妙。1过去，士大夫因沉溺于精致文化，被指为“玩物丧志”，但优皮并无大志，他们的“志”只是玩“物”，不过，在新世代，这“物”不再是金石古玩，花、鸟、鱼，唱戏听戏，而是衣着，汽车，发型，饮食，旅游，电影，歌曲，乃至计算机，手机……等等。《穿Kenzo的女人》多多少少界定了七十年代的优皮生活形态及感性--如“游埠已成为生活的必须品” 2。由七十年代开始，香港的普及文化正式宣告脱离岭南民间文化及南来的“外省”文化，全面拥抱西方优皮文化。《穿Kenzo的女人》正是此一改变的脚注、赞歌。

值得一提的是，在五十年代，香港报章流行一种像电视serial的连载小说或专栏，以某一职业或身分的人士为主角，他或她的家人朋友为配角，每篇或写城市小故事，或月旦时人时事，可以长写长有，亦可以随时完结。三苏（高雄）的《经纪拉日记》，是这时期最出名的作品，当时香港以转口贸易为主，光棍与经纪是主流的小人物，要管窥当时的社会心态，莫过于看此书。及后还有杨天成的《二世祖手记》，既写欢场的人与事，也月旦国际、中港澳台新闻时事。《穿Kenzo的女人》秉承这个传统，记录了七十年代优皮女性文化的一鳞半爪。二十多年后，英、美才有Bridget Jones、Candace Bushnell，为此，香港值得自豪吧！

注：

1.我认为，像京剧，粤剧这类精致文化，过气便是过气了，无论花多少财力物力或气力，都无法再传承下去，皆因没有后来者花得起那么多时间，整个生命追求其精致了！

2.今天，还有人说“游埠”吗？今人去旅游，已时兴去偏僻的地方，而不去“埠”了！