第一节 本原

《汉书·艺文志》云：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。

此言儒家之远原也。《尚书·尧典》，帝日“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”司徒之官，以掌教为职，故儒家以教育为职志。尧、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五伦也。故儒家之教，又以明伦为职志。孔子亟称尧、舜，删书断自唐、虞，其意在此。

《淮南子·要略》云：

周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折袍，捂笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯，移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

此言儒家之近原也。儒家之教，以五伦为基本，而其教之工具，则最重礼乐。周公制礼作乐，千古莫与比隆，故儒家之业，莫盛于周公。孔子日：

“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公”，盖叹己不能如周公之制作也。

儒家之学，实大成于孔子。《史记·孔子世家》云：

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦穆，编次其事。曰： “夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，日： “后虽百世，可知也。以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。”故《书传》、 《礼记》自孔氏。孔子语鲁太师： “乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，嗷如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》 《颂》各得其所。”

古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，申述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故日：一《关雎》

之乱以为《风》始，《鹿呜》为《小雅》始，《文王》为《大雅》

始， 《清庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、 《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成《六艺》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、 《系》、 《象》、《说卦》、 《文言》。读《易》，韦编三绝。日： “假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔予以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，愿受业者甚众。……因《史记》作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，约其文辞而指博。

此可见孔子集大成之学之大概矣。《汉书，艺文志》以《六艺略》冠《诸子略》，不以孔子入诸子，盖一者在汉武尊孔之后，二者以孔子为儒家所自出，而儒家不足以尽孔子。故其言曰：

儒家者流，……祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。

盖以孔子之于儒家，犹尧舜之于儒家矣。是说也，今人张尔田颇与之同。其说日：

孔子之道，君人南面之术也。儒家虽传于孔子，而不足以尽孔子。……孔子弟子皆儒家也。

（《史微内篇》卷三卷儒》）三者以《六艺》为诸子之渊源，故于《诸子略》之后言之日：

今异家者，各推所长，穷其究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。

然谓孔子未删之《六艺》为诸子之渊源则可，谓孔子之《六经》为诸子之渊源，夫岂可乎？然孔子未删之《六艺》不可得见矣。孔子之《六经》未尝无《六艺》之一部分，则亦未尝不颇足以见诸子之渊源也。