五

孔子政治思想之要点，略如以上之所述。然尚有公羊家所主“大同”与“三世”之二义，未经言及。附论于此，以殿本章。

大同小康之言，见于《礼记·礼运》，“仲尼与于蜡宾”，事毕兴叹，对言偃之问。其略日：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里。以贤勇智，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。……是谓小康。”按“礼运”一篇，自宋以来即有疑之者。如宋黄震谓“篇首匠意，微似老子。”

清姚际恒认为乃周秦间老庄之徒所撰。陆奎勋更断定其为戴氏附会孔子迎合汉初崇尚黄老风气之伪书。姚氏又按其内容，谓不独亲其亲，子其子乃墨子之道。近人钱穆君据《史记》子游少孔子四十五岁，更参取江永、崔述诸说，推定孔子为司寇与蜡宾时，子游（即言偃）年不过六岁，不足以语大同小康之义。凡此所论，并非纯属无稽。故“礼运”可疑，不当取作孔学之代表，殆已成为定案。然大同之议，高尚优美，虽越出孔子雅言之范围，尚不与儒学之宗旨相反背。例如称天下为公，斥世及为礼，殆即引伸以德取位之教。不独亲其亲，子其子，殆脱化于泛爱之言。大同似仁道之别名，小康近从周之大意。彼此虽有程度之差，而内容无品质之别。吾人如放弃疑古之谨慎态度，承认大同为孔子之理想，或不至于蹈严重之错误。