布达拉宫

三百多年来，一座宫殿一直矗立在神秘的世界屋脊之上，矗立在“圣城”拉萨，在青藏高原特有的阳光照耀下，散发出令人震撼的辉煌壮美。

三百多年前，五世达赖喇嘛曾经赋诗赞叹这座宫殿：“相等帝释美妙宫，罗刹王威城相同……”她的美丽如帝释的宫殿一般，她的庄严堪比罗刹王的城堡。

用何种的词汇来形容这座最接近天空的布达拉宫都不过分，她至高无上，独一无二。她从红山的岩石上长出，向天空伸展。

她是神圣的，但也没有离开这俗世红尘。

布达拉宫最初的建造者是第三十三代藏王松赞干布。这位西藏历史上最具传奇色彩的人物，十三岁就继承了王位，在之后四年的时间里，他平定内乱，征服青藏高原的各个部落。公元633年，年仅十七岁的松赞干布将首都由雍布拉康迁至拉萨，他创制文字，引进佛教，并制定了一系列法律、行政、军事和度量衡制度，以拉萨为中心建立起强盛的吐蕃王朝。

红山位于拉萨的中心部位，形似一头安卧的巨象。松赞干布在这里修建了自己的王宫——布达拉宫。

当时的中原地区正值盛唐，为巩固政权，松赞干布与相邻的大唐和尼泊尔和亲，尼泊尔的尺尊公主和大唐的文成公主相继来到拉萨。为迎接两位公主的到来，松赞干布扩建了后宫。史料记载，当时的布达拉宫共有一千间宫殿，“无比稀有，美丽堂皇”。

松赞干布是第一位引佛法入藏的君主，在西藏人心中，他是西藏的永恒祜主观世音菩萨的化身。《吐蕃王统世系明鉴》中说：观音菩萨觉得教化雪域众生的时机成熟，便从自身射出四道光明，一道射往尼泊尔降诞为尺尊公主，为白度母转世；一道射往大唐降诞为文成公主，为绿度母转世；一道射往藏地化为六字真言的法身形相；一道从观音菩萨心间射出，入郎日松赞王妃腹中，降诞为松赞干布。

转世轮回的概念并非西藏文化中所独有，但却在西藏文化中最为根深蒂固。每个人都不仅仅是他自己，还代表着之前生生世世的流转。“我是谁”的问题对西藏人从不造成困惑，在藏传佛教修行中，“净观”是重要的原则和技巧之一。那意味着在内心中把周围的一切生命视为佛、菩萨的化身显现，无论人类还是昆虫，无论贵族还是乞丐。在一个“净观”的修行者看来，外在变异的人性与内在永恒的佛性并没有矛盾。

从松赞干布建造布达拉宫至今已经一千三百多年了，在这一千三百多年中，布达拉宫的命运似乎也和整个西藏地区的兴亡盛衰紧密联结在一起。伴随着吐蕃王朝的统一和兴旺，布达拉宫在红山上屹立了两个多世纪。但无论是英明神武的松赞干布，还是他雄伟庄严的王宫，都逃脱不了“无常”的宿命。公元9世纪中叶，统治西藏两百多年的吐蕃王朝四分五裂，布达拉宫也在内战中毁于兵火。在此后的六百多年里，随着西藏的政治中心移至萨迦，拉萨不再是西藏的中心，布达拉宫也在岁月的磨砺中被逐渐淡忘，一直处于破败之中。

公元1642年，五世达赖喇嘛成为西藏政教合一的领袖。与松赞干布一样，历世的达赖喇嘛也都被西藏人视为观世音菩萨的化身显现。五世达赖做出了与松赞干布一样的决定，在红山上重建布达拉宫。经过六百多年的时光流转，布达拉宫也似乎进入轮回转世，再次获得了新的生命。

这一次重建始于公元1645年，公元1648年完成了我们看到的布达拉宫的白宫部分，包括顶层达赖喇嘛的寝宫、护卫室和西藏地方政府十三品官员的办公场所。

公元1652年，五世达赖喇嘛率领僧俗官员三千余人，前往北京觐见顺治皇帝。顺治皇帝给达赖喇嘛册封了金册、金印，从此，达赖喇嘛的称号正式被中央政府承认。