甲、复斋之诗

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

钦，敬也。孟子谓人皆有良知良能，孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。此诗第一句，即本此而言。亲亲之仁，敬长之义，即是孔孟所点出的仁义之本心。故第二句便接着说圣人之道，自古传至于今日者，只是这个 知爱知敬 的仁义之本心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

人必须有本心，乃能扩而充之。将此理推之于造房屋，亦须有基有址，方能据以筑屋以成高楼大厦，无基无址，便只是空中楼阁而已。故曰有基方得筑室，无址何由成岑？岑，尖而高之山，在此可喻高耸矗立之屋宇。这两句的意思，实亦本于孟子 原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者若是 之义。有基有址，方能筑屋成岑，亦犹有本有源，乃能放乎四海。总之，一切要有本有源，才能生发价值。讲学论道，当然更要发明仁义之本心。故下接五六句云：

留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。

凡讲内圣之学，必先辨本心，此是直接相干之第一义。如不能正视此义，而只是 留情传注 ，则反为记传注疏中众说纷纭的异辞碎义所蔽塞，而难窥本真。如此，便反而为榛莽所阻塞了，又如你在文字句解上 着意精微 ，但因不能辨明本心之故，纵然字面上讲得十分好，文义上十分精细深入，亦是歧出。即使不歧出，亦将落于第二义第三义，而不能上达以得其本。如此，岂不是 转陆沉 了么？

珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。

在于今 三字，是点出学问之至乐，即在于此本心之当下呈现。除此，别无至乐。而朋友之切磋琢磨，正不在于文字传注，而在本心呈露，交相印证，以发明圣学，此方是最须 珍重 之事。到得这个地步，学术之异同，才好商量，才能对圣贤学问有真实之体悟，而获得学问义理之 至乐 。

乙、象山之诗

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

《礼记·檀弓下》记鲁人周丰之言曰： 墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。 此即诗首句之所本。人见墟墓便兴起悲哀之感，见宗庙即兴起钦敬之心。而此悲哀之感与钦敬之心，正是人所同有的千古不磨灭的本心。圣人与凡人，同此心，同此理，东海西海与上下千古之人，亦同此心，同此理。人人皆同的本心，即是人之所以为人的真实本体。象山直下指出这千古不磨之心，是人人本有的永恒普遍之本心，所以不必言 传 。亦因此故，象山说复斋诗第二句 微有未安 。其实，只要义理明彻，说 传心 亦未尝不可。程明道告神宗曰： 先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心，传己之心也。己之心，无异圣人之心。广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳。 据明道此意，复斋诗句亦并无不安，只是不如象山诗句之能当下认取，而直显警策之意而已。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

此二句，本于《中庸》二十六章： 今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。 中庸之譬喻，是承上文 天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测 之义而来。沧溟之水，始于涓涓之泉源，泰华之岑（泰山华岳），起于一拳之土石。若无涓流拳石，又何来沧溟之水与泰华之岑？天地之道，一而不二，而其创生万物，亦只是从此本体（本源）流行而生成。人之本心是德性之根，价值之源，人文世界之一切价值，亦是本心之仁的不断呈现。天地间若没有吾人之本心，还有什么所谓真、美、善，更何从而有真美善的价值之创造？象山教人 发明本心 ，亦只是要挺立这个价值创造之主体而已。所以五六句云：

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。