此所谓 易简 ，不是方法上之泛言，而是直接从《易·系辞·传上》 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从 之义而说，并非随处皆泛言一个易简。乾坤是万化之源。乾，是创造原则，无心而成化，故其知也易（知、主也，主生化之事）。坤，是终成原则，简而不繁，故易从。但吾人必须通过仁心之自觉、以开辟这个简易之本源，然后，万物之生化，人间之事业，人生之行为，乃能得其条理而畅通，而成为易知易从、可久可大之价值创造。此简易之本源，就超越面说，是乾坤，就内在面而落于主体说，便是本心。吾人若不知此简易之本源，而只是歧出去 留情传注 ，重点只落于外在之知解上，则对于 自觉地相应道德之本性而作道德实践 ，便将成为两不相干。所谓 支离 ，即是 不相干 之意，并不是泛指博文为支离。就客观理解与学术研究而言，并无所谓支离的问题。此意必先确切了解，不可在此起误会。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

这是象山直接就 相应道德本性而作道德实践 的内圣之学，以指说讲学进路之真伪。此真伪之分，只在是否能当下肯认这个 道德创造之源 的本心，此便是 自下升高 之关键。所谓 先须辨只今 ，亦即先须辨明此当下呈现之本心，这是内圣成德之学的生死关，是关乎义理生命之升降隐显与生死的。象山常说 此是刀锯鼎镬的学问 ，这就是其关口的所在。在这一点上，象山有所谓 辨志 ，有所谓 辨义利 ，有所谓 先立其大 ，有所谓 尊德性 ，这些话，就直接相应道德本性而作道德实践的第一义而言，都是最为本质的肯要语，都是本乎孟子之义而说的。

综观象山兄弟之诗，可以看出是本于《孟子》而立言，而兼及《中庸》、《易传》之义，此与先秦儒家内圣成德之学的中心义旨，是真能相应而无所乖违的。《象山语录》云： 先兄举诗才四句，元晦顾伯恭曰：子寿早已上子静船了也。 及闻象山之诗至五六句， 元晦失色 ，至七八句， 元晦大不怿 。朱子何以如此？盖朱子未与二陆见面之前，便风闻象山 似有脱略文字，直趋本根之意 。又说 近闻陆子静言论风旨之一二，全是禅学 云云。于是心中一直只想着象山之 乖僻 ，而不知二陆之所陈述，正是内圣践履之正大矩矱。要说子寿上别人之船，亦是上的 孟子船 ，不能说 上子静船 。至于象山之诗乃是本于《孟子》、《中庸》、《易传》而说，何以闻之 失色 ，何以 大不怿 ？只为朱子先入为主，心中只遐想象山 脱略文字 尽废读书 ，形成自家心中之禁忌，连带地对先秦儒家内圣成德之学的中心义理，亦遂漫忽而未能正视。朱子既未能正视此二诗所表示的真实意义，便亦决定了鹅湖之会商量学术异同之目的必将落空。唯象山英年气盛，亦可能给予朱子以言词态度上之刺激，同时对于朱子方面的意思，亦可能 粗心浮气 而未能平心予以分疏。但在义理宗旨上，二陆之诗所显示的立场，是坚实而中肯的。

鹅湖会后三年，朱子过铅山，复斋访之。朱子返闽，寄和诗云：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。（德义风流，或作德业流风）

偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。（涵养，或作培养）

却愁说到无言处，不信人间有古今。