卷上 生命境界

第一章 孔子的生命境界：兼论道德宗教之融通

一、孔子的生命境界：下学上达

《论语》书中，有两段文字最能显示孔子的生命境界：

（1）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政篇》）

（2）子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎？”（《宪问篇》）

《为政篇》一章，将于下文讨论。兹先论《宪问篇》“下学上达”之意。

人的生命境界，可以从各方面说。或用士、君子、圣贤的名号来标榜，或用功利境界、艺术境界、道德境界、天地境界来表述，或论其人品层位之高卑，或论其精神器量之广狭。说法各不同，而皆要求出类拔萃，超常出众。其实，才有高下，德无止境。生命中的才、情、气，虽有可欣可叹、可赏可乐之处；但说到生命境界，最后还是要归到德上来。

德，不是一个量化的观念，难作计量，所以常用指点象征的方式说。如《论语》之“唯天为大，唯尧则之”。如《中庸》之“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”。如《史记》之“尧德如天”。如《二程遗书》之“天地、元气”、“和风乡云”、“泰山岩岩”。凡此等等，皆是。俗谚有云“不怕不识货，只怕货比货”。货物一比，自见优劣。但圣人浑然与万物同为一体，没有对立，所以无须比较。所谓“泰山为高矣，而泰山顶上已不属于泰山”。这正表示一切量化比较式的赞颂都是有限的，不足以表述“无对、无限”的生命境界。当孔子与天相知、与天合德之时，已然超越世人的认知层境而几乎无人相知了，所以在有意无意之中发出感叹：

“莫我知也夫！”

孔子自己知天、知人，而世人莫知孔子。何以如此？连聪明敏达的子贡也疑惑了：“何为其莫知子也？”为什么世人莫知夫子呢？子贡之疑，引出孔子之答：

“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎？”