而一个“纯亦不已”的德性生命（如孔子），岂不亦如天道之运，永远显现他“与理道合一”的生活行为？孔子以身示道，道既当体呈现，即在眼前，尚何事于言语乎？孔子所谓“子欲无言”，正应从这个意思上来加以证会。《论语?子罕》载：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”朱注以为此乃默证道体之言。又引程子曰：“此见圣人之心，纯亦不已，乃天德也。”是此章之意，亦可与予欲无言章相参也。按，道体流行，于穆不已。后儒亦常就活泼泼处指点道体，上自中庸之鸢飞鱼跃，下至明儒罗近溪所谓捧茶童子是道，皆是明证。

由于孔子践仁知天，以仁印证天道天命，所以他“以天自况、以身示道”，竟然说得如此的自然，如此的平实。他没有为世人带来一点点耸动，更没有引起天下人心一丝一毫的惊异。他超化了奇特与神异，此所以有“自然之和气”、“分明是天地气象”。见《二程遗书》第五。而且，孔子亦不是通过观念理论，来论证“天道性命相贯通”，而是以他“通体是德慧”的生命，为“天人相知，天人和合”作见证。传云：“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”见《中庸》第三十二章。唯其肫肫然，渊渊然，浩浩然，所以能证知天命，“上下与天地同流”，而臻于“大德敦化”的圣境。“上下与天地同流”，见《孟子?尽心上》。“大德敦化”见《中庸》第三十章。

（二）六十而耳顺

一个人的生命实践，而能达到“知天命”（与天相知，天人合德）的境界，当然是极高的成就。这是主体生命层层上达的成果。但人的生命亦同时是感通的，故不可疏离孤往，而必须与物相通。世间各种流行的思想观念、理论学说……随时都会“灌入吾耳”。即使封斥世俗之论与现时之言，但在诵读经典文献时，古人的语言声音，仍然凭借文字而“灌入吾耳”。若将书册束诸高阁，不视不睹，而平生读知之言与闻知之论，也仍将化为声音，时时“灌入吾耳”。至于所谓“视而不见，听而不闻”一类的话，则是对特殊情境的一种描述；其实纵属耳聋失聪之人，他昔时闻见的言语事件，仍将随记忆而时时映现于心，而转化为声音以“灌入吾耳”。然则，“耳之听闻”与“闻而知之”，实无可逃矣。

耳不能不闻，闻而不可不知，知而不容有误差，所以必须“耳顺”。朱子注云：

“声入心通，无所违逆。知之之至，不思而得也。”