其实，儒家的义理骨干是“天道性命相贯通”，而“天人合德”的话，亦已讲了千百年。儒家的实践，一定要求天人相通，物我相通；一定要求由小我到大我，从有限通向无限。所以，儒家既是道德境界，亦同时是天地境界。若关联宗教来说，儒家亦是“即道德即宗教”的。儒圣的终极关怀，同于宗教（唯取经与讲法，各有不同）。在儒家，道德与宗教，本就是相融通、相契会的。

三、祭（宗教）与礼（人文）的融一

人类的文化系统，都有它的宗教阶段。而中国则在3000前（西周初期）便已显发出人文精神之自觉，使原始的宗教渐次走向转化的过程。下及春秋，宗教人文化的思想演进，乃达到成熟的阶段。孔子是中国文化的代表者，也是宗教人文化的关键人物。他的德慧生命涵容深广，他对天的态度显示“天人关系”，对鬼神的态度显示“人神关系”，对祭祀的态度则显示他“摄宗教于人文”的精神。

对“天”一面，上文已有所述。在此只简括地这样说：在孔子生命中所显示的天人关系，乃是“天人相知、天人和合、上下回应、有来有往”的关系。

对“鬼神”一面，孔子有“未能事人，焉能事鬼”以及“未知生，焉知死”之言。见《论语?先进》之《子路问事鬼神章》。这是表示：以“事人”之道为先，以“生”之道为本。一个人的诚敬，如果不足以事人，又如何能奉祭祀于鬼神？如果不知“所以生”之道，又如何能知“所以死”之理？所谓“义之所在，生死以之”。可知“死之道”并不异于“生之道”；人从生到死，只是“尽义”，只是“由仁义行”而已。此外，孔子对于鬼神采取“敬而远之”的态度，反对“非其鬼而祭之”见《论语》之《雍也》、《为政》。。认为平日生活诚敬不苟，即是卜，即是祷，不必临病之时而祷求于鬼神。参见《论语?述而》之《子路请祷章》。

至于“祭祀”，自是宗教的要素之一（虽然各种宗教的祭祀形式和含义，彼此互有异同）。在儒家，是将祭祀纳于“礼”的范畴之中。这固然是“摄宗教于人文”的表示，但反过来说，“礼”之中既然包含“祭礼”，就表示儒家之“礼”，不只是伦理的、道德的，同时亦是宗教的。伦理、道德，统于人文，故“人文”与“宗教”也通而为一。这就是儒家的基本性格。