（6）在“悟性修命”此一系统之中：性，为未发之理，为无为，为不可说；而凡属心者（知觉意念），皆是发。性体只是理，只存有而不活动。将性体之活动义划归为性体之呈露，又指此呈露属后天，并非性体之自己。如此心性为二，自非王学。

据上所简述，数百年来象山、阳明辛苦发愤而透显的心体知体，经双江、念庵之疑误扭曲，接以两峰、师泉、塘南之讲论，乃又退缩回去，认为本心良知不自足，必须归到空寂密体，而以性命来范域良知。在此乃可见出，此江右诸人，对师门致良知教之思路与义理，有所不明不透；而宋明心性之学（在“心性是一”、“心性为二”两系之外）有意义的发展，乃不得不归于刘蕺山之“以心著性”。

4罗近溪的造诣——王学的圆熟之境

据《明儒学案》，罗近溪并不在《江右王门学案》之中，而列于《泰州学案》。但泰州学派亦是王学，而近溪籍隶江右，故不能外于江右王门。本文以“三支一脉”评述江右王学，应属允当。

罗汝芳，号近溪（1515—1588，74岁），江西南城人。据师承推算，他是阳明四传弟子（王心斋、徐波石、颜山农、罗近溪），但在年辈上，他和王龙溪是并世的人（近溪少龙溪17岁，亦后卒5年），世称王门二溪。近溪26岁开始师事颜山农，30岁举会试，与徐波石等联讲会于京师，忽闻父有疾，遂不赴廷试而归。33岁，赴吉安再谒颜山农，并遍访邹东廓、刘师泉、聂双江、罗念庵，商量学问。38岁受江西抚台敦促北上应试，次年进士及第，又与欧阳南野、聂双江等，联同志数十百人为讲会，历时两月之久。后历任太湖知县、刑部主事、宁国、东昌知府、迁云南屯道副宪、转左参政，63岁致仕，10年之间，或家居，或出游，一意讲学，无日或间。临终，犹为门人讲学不辍。又告诸孙曰：“诸事俱宜就实。”孙问，去后有何神通?答道：“神通变化，皆异端也，我只平平。”

有人认为，近溪之学的特点，是“归宗于仁，以言一体生化”。这个说法，并不中肯，因为以仁言一体生化，程明道早已讲得充尽而明彻，不应又以此义作为近溪学的特色。牟先生论王门二溪之学，最为精透。牟先生盛称罗近溪语录：《盱坛直诠》（台北，广文书局），以为由该书最能见近溪讲学之风格路数。有关他对近溪学之综述，参阅《从陆象山到刘蕺山》第三章第二节之二，282—298页。尝云，若以二溪相比，龙溪较为高旷超洁，而近溪则更为清新俊逸，通透圆熟。而近溪之所以能够达于此境，一因本于泰州派言“平常、自然、洒脱、乐”之传统风格；二因特重光景之拆穿；三因归宗于仁，知体与仁体打成一片，以言生化与一体。所以，阳明以后，真能调适上遂，以完成王学之风格的，正是二溪。