除上述数种格式之外，其他如扇面、屏心、格心、镜心等亦甚多。名人之墨迹，除扇面于另章论述外，其他均随原物之创用而肇兴。故俱系自明中叶以后而始产生也。

以上数种格式，书与画均通用之。惟帖与对联则只书中有之。

帖  秦以后，以帛所作之书日帖。南唐李后主，将名人墨迹刻石刷印，亦日帖。古人之法书墨迹，写于斗方上者，亦谓之帖。本章之所谓帖者，即专指第三类言也。查古人墨迹之留传于今日之最古者，即为帖。盖古人之字之应用，其最普通之用品，厥为斗方。其用之广，犹今日之信纸也。在宋以前，社会并无以字作画之风习。今之所谓帖者，均系古人应用之书札。在当时，固未及其可传。不过后世以其可宝而收藏也。现在存世之墨迹，自以晋陆机士衡之《平复帖》真迹为最古。据传，此帖于清乾隆收入大内后，颁赐成哲亲王。王受而宝之，名其斋日“诒晋”，以志古欢。数传至溥心畲手。十年前，溥氏以二万金让于张伯驹。以后则不知究竟矣。惟关于此帖之流传，说者纷纭。有谓其文全系篆籀；或又谓全帖龙蛇蜿蜒，了不可辨，似篆籀而实非。

真相如何，殊难确定也。次则为王右军父子之帖。按王氏父子之帖，存世最多。究竟是否原迹，系另一问题。由晋以迄于元，所有历代著名书家，均有书帖存世。盖在此时间，即无中堂对联行世，著名书家之手迹，只有存之于书帖。其他碑志等为数甚少。

欲保存古人之墨迹，只有求之于书帖一途。此所以古代名帖之若斯其多也。及明，保存文字之方法变易，遂舍此而不用矣。

对联  对联，俗谓“对子”，又日“对盖”。以其文字皆对偶也。纯系字画，绝无绘画。盖绘事无所谓“对”也。查以字为对，起于何时，书无可考。询及先达，亦不能确示时日。以理推之，当系楹联之变相也。盖楹联均系吉祥语词，悬之堂中，亦无不宜。必系连类推广之也。据《蜀祷杌》载：蜀未归宋之前一年岁除日，令学士辛寅逊题桃符板于寝，以其词非工，自命笔云：

“新年纳余庆，嘉节号长春”。次为楹联之权舆。宋时，如苏文忠、真文忠及朱文公撰语，尚有存者。元明以后，作者渐伙。及清，则形成家家户户必要之事矣。此为楹联发展之顺序，故对联亦必与此相辅而行。但宋代距今，仅逾千年，所有典章文物，均能保留至今。即不然，书籍亦有记载。果宋时即有对联，何以今日无存？其必未有，概可知矣。故以现在所得之实物推断，对联之兴，始自明季中叶，至清而极。故现在所见之对联，间有明人真迹，但多数皆清时物也。乾隆以后，更形发达，几至无人不书、无书非联之势。故清时之对联，已成空前之举。现在堂室装饰，几以对联为必不可缺之物矣。

此外尚有扇面、屏心、格心、镜心等，亦有常施以书画者。

其名称仍以其物品行之。虽均为书画格式之一，但数量均有限，在书画中占极微末之地位，故均无可述者。至创用之时期，均以原物为依据。自明代中叶之后，始有之。历史既短，且少名人笔迹，故均无足称者。