就前文所举的几个问题而论，如性善恶问题，讨论人性本质，是偏于道的；如知行分台问题，讨论修养下手功夫，是偏于术的。但讨论哇善恶，目的在教人如何止于至善以去其恶，是道不离术；讨论知行，目的在教人从知人手或从行入手以达到理想的人格境界，是术不离道。

外王方面亦然，“民德归厚”是道，用“慎终迫远”的方法造成他便是术。“政者正也”是道，用“子帅以正”的方法造成他便是术。“平天下”、“天下国家可均”是道；用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上…”的“挈矩”方法造成他便是术。道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”，儒家全都的体用，实在是如此。

由此言之，本学程的名称，实在以“儒家道术”四字为最好。

此刻我们仍然用“儒家哲学”四字，因为大家都用惯了，“吾从众”的意思。如果要勉强解释，亦未尝说不通。我们所谓哲，即圣哲之哲，表示人格极其高尚，不是欧洲所谓Philosophy范围那样窄。这样一来，名实就符合了。