凡一种大学派成立后，必有几种现象：

一、注解。因为内容丰富，门下加以解释。这种工作的结果，使活动的性质，变为固定，好像人的血管硬化一样，由话的变成死的，这是应有现象之一。

二、分裂。一大学派，内容既然丰富，解释各各不同，有几种解释，就可以发生几种派别。往往一大师的门下，分裂为无数几家，这也是应有现象之一。

三、修正。有一种主张，就有一种反抗。

既然有反抗学说发生，本派的人，担维持发展固有学说，就发生新努力，固受他派的影响，反而对于本派，加以补充或修正。这是应有现象之一。

地不论中外，时不论古今，所有各种学派，都由这几种现象，发动出来。儒家哲学，当然不离此倒，所以儒家各派亦有注解，有分裂，有修正。

自孔子死后，儒家派别不明，韩非所说懦分为八，亦不过专指战国初年而言，经战国及秦到汉数百年间，派别一定很多。七十子后学者的著作，留传到现在的，以大小《戴记》

为王，共八十余篇，其中讲礼仪制度的，约占三分之二。大概自孔子死后，子夏、子游、子张，留传最广。固孔子以礼为教，一般人皆重扎，对于礼的内容，分析及争辩很多，《小戴记》的《檀弓》、《曾子问》，都不过小节的辩论。这种解释制度、争论礼仪，就是上面所说的第一第二两种现象。所以子曼、子游、子张以后的儒家，一方面是硬化，一方面是分裂。

同时道家之说，孔子死后，不久发生。

老庄的主张，在《论语》中，可毗看自一点痕迹，《论语》说：“君子质面已矣，何以文为？”又说：“或日，以德报怨，何如？”这类话，很与道家相近。道家在孔子后，然为时甚早，孔子死后，不久即发生，与儒家对抗，对于儒家的繁文缛节，予以很大的打击。国为受敌派的攻击，自己发生变化，就是上面所说的第三种现象补充或修正前说。

儒家自己发生变化，究竟如何变法呢？

我们看《易经》的《系辞》与《文言》，其中有好多话，酷似道家口吻。本来《十翼》这几篇东西，从前人都说是孔子所作，我看亦不见得全对。《系辞》与《文言》中，有许多“子日”，不应为孔于语。孔子所作，当然不会自称“子曰”，就是没有“子曰”的，是否孔于所作，还是疑问。因为有“子曰”的，皆朴质与《论语》同，无“子曰”的，皆带有西洋哲学气味。大概《系辞》与《文言》，非孔子作，乃孔子学派分出去以后的人所作。其中的问题，从前的儒家不讲，后来的儒家，不能不讲了。

头一步所受影响，夸我们容易看出者为《系辞》与《文言》，其次则为《礼记》中的《大学》、《中庸》、《乐记》等著作，大抵皆受道家影响以后，才始发生。所以曾子、子思一派讲这类的话就很多，《中庸》一篇，郑玄谓为子思作，我们虽不必遽信，但至少是子思一派所作。孟子受业子思之门人，所受影响更为明显。孟子之生，在孔子后百余年，那个时候，不特道家发生了很久，而且杨朱、墨翟之言盈天下。既然群言淆乱，互相攻击，儒家自身，不能不有所补充修正。

孟子这一派的发生，与当时社会状况，有极大的关系。因为春秋时代，为封建制度一大结束，那时社会很紊乱，一般人的活动，往往跑出范围以外。想达一种目的，于是不择手段。孟子的门弟子，就很羡慕那种活动，所以景春有“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的话。可见得当时一般社会都看不起儒家的恬适精神，人群的基础，异常摇动，孟子才不惜大声疾呼的，要把当时颓败的风俗人心，唤转过来。

孟子与孔子，有许多不同之点。孔子言“仁”，孟子兼言“仁义”。什么叫义？义者，应事接物之宜也。孟子认为最大的问题，就是义利之辨，其目的在给人一个立脚点，对于出入进退，辞受取与，一毫不苟。所以孟子说：“得志与民由之，不得志独行其道。”又说“一芥不以与人，一莽不咀取诸人。”部是教人高尚明哲无论如何失败，有界限，有范围，出了界限范围以外，就不作去。可以说对于当时的坏习气，极力校正。