汉代儒学，除经生外，最重要的，有此六家，即董仲舒、司马迁、扬雄、桓谭、张衡、王充。其余刘向、刘歆、仲长统、王符、棘干等，或者关系较小，或者缺乏特异的王张，所以我们不及一一细述了。

汉以后，是魏晋。魏晋之间，儒家发生一种很大的变动。这个时候，在学术方面，汉懦的整理事业，太细密，太呆板，起了硬化作用。在社会方面，经过战国大乱以后，有长时间的太平——战国如像三峡，汉代好比太湖——安定久了，自然腐败。一方面，儒家的呆板工作，有点令人讨厌；一方面，社会既然紊乱，思想亦因而复杂。所以魏晋之间，学术界急转直下，另换一个新方面。

这个时候，道家极为发达，士大夫竟尚清谈。研究懦学的人，亦以道泉眼光，看儒家书籍，摆脱从前章句训诂的日惯，重新另下解释。这种新解释，虽然根据道家，但亦非完全不是儒家。儒家自身，本来有类似道家的话，两汉时代未能发挥，到了魏晋，因为发生变动，才把从前的话，另外估定一番。最主要的经学家，有下列几位。

一、王弼。他是一个青年著作家。曾注《周易》及《老子》，两部俱传于世，学者成就之早，中外古今，恐怕没有赶得上他的。他死的时候，不过二十四岁，能够有这样大的成绩，真不可及。我们可以说中国文字不消灭一天，王弼的名字保存一天。今《十三经注疏》

所用《周易》，即魏王弼、晋韩康伯二人所注。《易》本卜筮之书，末流人于谶纬，王弼乘其敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。像王弼的解释，是否《周易》本意，我们不得而知，但不失为独创的哲理在学术史上，有相当的地位。

二、何晏。他同王弼一样，也是一个引道入儒的哲学家，曾注《论语》，在当时很通行。后来米注出现，何注渐衰，然在经学界，仍有很大的权威。何晏以前的《论语》注，尽皆散失，惟何注独受尊崇，其思想支配到程朱一派。朱虽亦注《论语》，但不出何晏范围。

王、何二人，都是对汉儒起革命，所作论文极多，可惜皆不传了。何著《圣人无喜怒哀乐论》，王著《驳论》，全篇今失，只剩百余字，见《全上古三代秦汉三国六朝文》。有许多问题，古人所不讲的，喜怒哀乐也就是其中之一，魏晋间人很喜欢提出这类问题。

三、钟会。他是一个军事家，同时又是一个学者。曾作《四本论》，讲才性的关系，持论极为精核，原文丧失。《世说新语·文学》

篇说  “钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中。既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷便回急走。”注：“《魏志》日：

会论才性同异，传于世。四本者，言才性同、才性异、才性台、才性离也，尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离，文多不载。”在当时很流行的，可惜我们看不见了。此类问题，孟子、荀卿以后，久未提及，他们才作翻案，四家各执一说，在学术界上很有光彩。自王、何起，直至南朝的宋、齐、梁、陈，都承继这种学风，喜欢研究才性、形神一类的问题。

四、嵇康、阮藉。他们同王弼、何晏一样，都是讲虚无、喜清谈，至其著作，见于《救魏六朝百三家集》的很不少。嵇康好老庄之学，研究养性服食一类的事情。尝著《养生论》、《声无哀乐论》，以道家的话，调和儒家。阮籍诗作得很多，从诗里面，可以看出他的见解的一部分，散文有《达庄论》，阐明无为之贵。嵇、阮同当时的山涛、向秀、刘伶、阮成、王戎号称竹林七贤，都是调和懦老、蔑弃札法一流的人物，彼此互相标榜，衍为一时风气。

五、陶渊明。他是一个大诗人，思想极其恬静，人格极其高尚，同时他又是一个懦隶，崇法孔子的话很多。他的论文有《归去来辞》、《桃花源记》等，可以看出他厌恶当时的污浊社会，游心于世外的理想生活。他的诗很多，做得都很好。关于讨论哲学问题的，有《形神问答诗》，可见其个人思想所在，又可以见社会风尚所在。