一、董仲舒。他是西汉第一个学者，受阴阳家的影响，对于懦学，发生一种变化。荀子反对机祥，对于迷信，在所排斥。董子迷信的话就很多，书中有求雨止雨之事。孟子王性善，荀子主性恶，董子调和两家，王张兼含善恶。公孙弘治《公羊春秋》，董于亦治《公羊春秋》，而弘不逮仲舒远甚。董子学说，具见于《春秋繁露》。全书分三部，一部分解释《春秋》的微言大义，应用到社会上去；一部分调和孟荀的性说，主张成善抑恶；一部分承阴阳家的余绪，有天人台一的学说。

二、司马迁。他是一个史家，同时又是一个儒家。《史记》这都著作，初非匡无意义，司马迁在《报任安书》中，自述怀抱说：

“亦欲以究天地之际，通古夸之变，成一家之言。”这是何等的伟大！同时在自序中又说：

“自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至于今五百岁。有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！小于何敢让焉！”这简直以继承孔子自命了。《史记》这部书，全部目录，许多地方，很有澡意，在史部中，极有价值。其编制论断，关于儒家道术的地方很多。

三、扬雄。他是一个完全模仿、不能创作的大文学家，仿《离骚》作《解嘲》，仿《上林》作《长杨》，仿《易》作《太玄》，仿《论语》作《法言》，不过是一个专会模仿的人，在学术界，没有多大价值。但是以时代论，他亦有他的地位。当西汉末年，鲁派经生，专讲章句训诂，解“粤若稽古帝尧”几个字，长到十余万言，琐碎得讨厌。同时齐派末流，专讲五行生克，亦荒诞得不近情理。扬雄能离开经生习气，不讲训诂五行，直追《周易》、《论语》，虽然所说的话，大致不过尔尔，犯不着费力研究，但是别开生面，往新路径上走，这又是他过人的地方。

四、桓谭。他是一个很有新思想的学者，曾作一部《新论》可陆丧失了，现存的不过一小部分，看不出全部掌说的真相。我们所知道的，就是他很受扬雄的影响。儒家自董仲舒以后，带哲学的气味很浓，桓谭生当东汉初年，自然免不了时下风气。《新论》存留，十停只有一二，讲养生无益及形神分台问题，上承西汉时《淮南子》的遗绪，下开魏晋间何晏、王弼的先声。

五、张衡。他是一个科学家，对于自然界，有很精密的观察，曾追地震计，造得很灵巧，在天文学上，发明颇多。他又是一个大文学家，很佩服扬雄的为人。现在所存的作品中《两京赋》、《思玄赋》等，前者纯为文艺性质，后者可以发表思想。扬雄的功劳在开拓，桓谭的功劳在继续，桓张二人，为汉学魏学的枢纽。

六、王充。他是一个批评哲学家，不用王观的见解，纯采客观的判断，关于积极方面，没有什幺主张，面对过去及当时各种学派，下至风俗习惯，无不加以批评。他是儒家，对儒家不好的批评亦很多，虽然所批评的问题或太琐碎，但往往很中肯，扫尽齐派末流的荒诞思想，在儒家算是一种清凉剂。当时儒家，或者寻章摘句，或者滑稽乱俗，他老实不客气的攻击他们的短处，可以说是东汉儒家最重要的一个人。