对于楚昭王来说，这场巨大的灾难，对他影响深远，因其迫使他逃离深宫，走入民间。如果没有这十个月的灾难，他是不是会被圣人盛赞，被后世评为明君，很难预料。当然，他是不是时常想到自己生世的耻辱，我们不得而知，他的所作所为，也似乎要给楚人一个不同于父亲的形象。

他终于穿着那双曾掉过一只的布鞋回到了郢都，却满目疮痍，再也认不出郢都旧时的模样，也就是说，郢都风光不在。在这场大难中，受祸最惨的应是郢都的楚人。为了尽快忘记这场噩梦，昭王决定迁都。在昭王十一年所迁之都，称为“载郢”，载郢成为首都以后，原?来的郢都便以“鄢郢”见称了。

3．以人为本，且看昭王伟大的人格力量

楚昭王之所以多次得到圣人称赞，首先因为他是能纳臣谏的开明君主，比如他游猎荆台，司马止之，他便斥责，而令尹贺之，他乃邀其同游。行至七八里，令尹突然停车，向昭王进谏，为臣者忠君事上，司马谏阻出游，实属为忠臣行为；臣贺王出游，实为谀臣行为，而王斥忠赏谀，非明君之为也。令尹一席话，说得昭王面红耳赤，羞愧难当，遂取消了游猎活动。

其实，能纳臣谏，这倒是楚国君王的传统。就如楚平王之流的昏君，在某种程度上，也是能容忍耿直之臣的。他让城父司马奋扬去杀太子建，奋扬知君命难违，又知太子建是受了冤屈的。只好一边从命上路，一边派人通知太子建。等他人到城父，太子建携公子胜已逃到了郑国。奋扬只好两手空空地回来见平王。平王恼羞成怒?地发怒?，我的命令，从我的嘴巴里传到你的耳朵里，没有旁人，怎么会让太子建跑了？好个奋扬，面对昏君，直率地回答：是臣下告之的。君王曾命令臣下，侍奉太子建要同侍奉您一样。臣下是按照最初的命令去做，而不忍按照现在的命令完成。楚平王问之，你不执行命令，还敢来见我，胆子也太大了。奋扬则说，接受命令而不去完成，再召见不来，就是第二次犯罪了。所以，臣下就是逃走也无处容身。楚平王听了，想了一会儿，觉得此人率真可敬，便说你回去吧，还是像从前那样去处理政务。

楚昭王真正令人敬佩之处，有几件非常之事，可以看出他的伟大人格来。

在一次行军途中，天空飘来一片红云，恰巧这时楚昭王突然病倒。楚人联想天空异相，忙派人请巫师占卜，询问吉凶。巫师果真说此片红云乃不祥之兆，而且是应在大王身上，不好消除，除非通过禳祭，将灾祸移于将相。

楚国将相便向神灵祈祷，自己代替大王承受灾难。被楚昭王制止，他说将相乃不谷之手足两肋，如果手足尽失，生之何用？不谷有罪，应由上天惩罚，移灾他人，才是大罪。于是楚昭王坚决拆掉禳祭，这一举动，使令尹子西和司马子期以及文武百官大受感动，将士齐心??力，大破吴军，终班师而回。

楚昭王体质不好，闹不好就犯病。楚人犯病，常问占卜。他又一次生病，占卜神示，他得罪了黄河之神。这也就怪了，长江?汉水乃在楚境，长江?汉水之神没有得罪，却获罪遥远的黄河之神。也难怪，从楚武王起，楚人一直要饮马黄河问鼎中原?，估计先王太强势，黄河无法加害之，到了楚昭王之时，国力衰退，加之吴人在背后插上一刀，使楚人首尾难顾，黄河之神便也来危害楚昭王。楚昭王得知黄河之神危害自己，便告诉臣下，不可以祭之。要祭亦祭楚国的长江?汉水，去祭黄河之神，乃是谄媚之举。

在位二十七年，时值壮年的楚昭王病入膏肓，在行军途中，停在城父时，已不能行动了。临终之时，要求令尹子西为王，子西坚决回绝，要子期为王，子期坚辞不做，昭王又要公子启（子闾）继任为王，昭王恳求五次，他连辞五次。为了安慰病中的昭王，他们假意答应，昭王死后，迎?太子熊章于城父，是为楚惠王。我不由得想到楚共王的五个儿子，为了争夺天下，极尽手段之能事，无所不用其极。而昭王用他那内在的人格力量，使他的弟兄，没有趁他之危，去篡夺王位，更使楚国在吴师入侵后，得以休养生息，恢复元气，重又树立了南方霸主的形象。

楚昭王在楚国的八百年历史中，也许算不上有为明君，但他那“以人为本”的伟大人格力量，就是我们现在，也未必能达到。