有一回，一名同事甲郑重其事将我拦住问道:中国现在是不是男多女少？答曰：对啊。她继之以兴奋的神情说道：我对那些女同事们说，你们去中国，绝对不愁嫁。回家后，我认真地google了一番国内的男女比例问题。据最新调查，中国男女比例已经达到117：100。据说再过十几年，每四到五个男子汉中，就有一个找不到老婆。嘿嘿,原来如此，无怪乎同事甲对于女性在中国的前景如此乐观，居然预测到如果她到了大洋彼岸，一定左右逢源，大受欢迎。其实说到底，这不过是“供求关系”而已。而当唐三藏师徒四人到达女儿国的时候，“供求关系”也达到极度的不平衡。用一句俗气但是流行的话来说吧，那简直就是“掉入了花园儿”。而玄奘师徒的“艳遇”究竟如何？照我读来，事情并不像我们想象得那么美好；或者这么说吧，与其说是“艳遇”，不如说是“奇遇”，甚至说是一次“冒险（adventure）”。

第一奇乃吴先生安排了这么个“西梁女国”，国中不论老少，无论职业皆为女性。有诗为证：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”其实，《山海经》里也有个女儿国，只不过那个女儿国里只有两个女人而已。晋代《神异记》中也曾出现过“女儿国”。说是有个“东女国”，以女人为国王。国中“重妇人而轻丈夫”。从对于“东女国“的描述来看，该国是有男子的，只是男人属于从属地位。而吴先生一支幻笔干脆将“女儿国”推向了极致：国中索性半个男人也没有。

这一天，这个国度来了四个男人和一匹马，四个男人不但是男人（这简直就是句废话），而且还是和尚。和尚的身份将束缚他们在女儿国的行动，或者我们用更为赤裸裸的语言来说：和尚的身份从根本上否认了他们作为男人的“基本功能”；也就是说，他们将不能享受“身处花园”而带来的任何“美艳和性福”。正是这样的几个“和尚”到达了一个只有女人的国度，这算得上第二奇。

和尚们的在女儿国的奇遇从一条河，两碗清水开始：

女儿国里的繁衍问题，用一句话来概括，便是“子母河”“照胎泉”“落胎泉”一一解决了“受孕”“b超”“堕胎”的问题，其手段之简单，速度之快捷，效果之明显，现代医学技术远远无法企及。《梁四公记》里的那个女国：“勃律山之西，有女国，方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕。”也就是说，女子只要用某眼泉水洗澡便能受孕。另外，古代传说里吞日光而怀孕，吃了个燕子而怀孕的妇女们也不在少数，而且生下来的婴儿日后多出将入相。照此看来，吴先生在古代传说的基础上，将故事延伸了一番，并在“技术“上进一步地完善了。

本来这“子母河”的河水，只是为了解决在没有“男性”的情况下如何繁衍后代的问题。可是，未曾料到“子母河”的受孕方法放之四海而皆准，不论男女喝下就能怀孕。于是乎，唐三藏和八戒二人喝下子母河水之后，不到一个时辰便开始“腹痛”，肚子渐大，似乎有“肉团血块”“骨冗乱动”。吴先生安排了三藏和八戒二人怀上娃娃可算是处心积虑。唐玄奘是师父，最为“道貌岸然”，不能为“女色”所动。八戒是徒弟，杂念最多，色心最重。而这一回，让师父怀孕，徒弟待产，对三藏而言，身为众和尚的师父，怀上娃娃颇为“丢人”，似乎还有失却“体统”之嫌。另则，三藏的怀孕，似乎更提醒着唐和尚“肉身”的存在，以及因“肉身”的存在而随之产生的各种痛苦以及烦恼；即使是一名和尚，“一切皆有可能”，哪怕是怀孕生产。想头甚奇，甚奇。而八戒，我猜想，恐怕是觉得“亏大了”：女人的边儿还没沾上，却吃到了“身为女人”的苦头，可真是亏大发了。若三藏还保持着几分师父的体面，八戒则完全是本色的呆子式撒娇放泼。

八戒扭腰撒胯的哼道：“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身！那里开得产门？如何脱得出来。”行者笑道：“古人云，瓜熟自落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”八戒见说，战兢兢忍不得疼痛道：“罢了罢了！死了死了！”沙僧笑道：“二哥，莫扭莫扭！只怕错了养儿肠，弄做个胎前病。”那呆子越发慌了，眼中噙泪。扯着行者道：“哥哥！你问这婆婆，看那里有手轻的稳婆，预先寻下几个，这半会一阵阵的动荡得紧，想是摧阵疼。“快了！快了！”沙僧又笑道：“二哥，既知摧阵疼，不要扭动，只恐挤破浆泡耳。”三藏哼着道：“婆婆啊，你这里可有医家？教我徒弟去买一贴堕胎药吃了，打下胎来罢。”