积善之家必有余庆。——《易经》

有百世之德者，必有百世子孙保之。——（明）袁了凡《了凡四训》

无论如何，我深信上帝不是在掷骰子。 

——爱因斯坦 致马克斯·玻恩的信，1926年

科学的研究方法有两种：演绎法和归纳法。在科学史上，真正重大的突破，如哥白尼的天文学说、牛顿的力学和爱因斯坦的相对论，都不是论证得到的，是论证之前由“灵感”得到的，也就是说，是由演绎法得到的，不是由归纳法得到的。至今科学史上仍然不解，爱因斯坦怎么会在“神奇的1905年”一下子冒出那么多天马行空的想法！一连5篇原创文章，几乎没有什么引文和参考资料。

中国经典经济学的道理，如果从科学方法论的角度看，更多地来自演绎法。自性的道理，自然伦理的道理，太极两仪四相五行的道理，《黄帝内经》中人体系统的道理，都不是可以归纳出来的。但是，如果把整个中国经济历史看作一个整体，那么她的不可思议的文化也符合归纳的结论。既是爱因斯坦灵感式的演绎文化，也是“观乎人文以化成天下”的归纳文化。演绎的内容可以在中国历史上得到验证，也可以在中国历史中归纳出统一的伦理经济定律。

不在于历史是什么，在于读者自己如何去看待。本章和下一章，都取自大家熟知的中国史实，无非从正反两个方面来说明“做人即经济”的道理，了解人的品性和经济事业的关系，无论帝王总统对于国家，还是平民百姓对于家庭，其伦理机制是完全同一的。西方经济学假设人性如何如何，或自利或理性，实际上以偏概全、挂一漏万，无论怎样假设都不能穷尽“本自具足”的人类自性，所以难免盲人摸象，莫衷一是。中国本土经济学虽说起点为“自他不二”基础上的他利和自利的统一，其实在本质上并不假设人性如何，而是直指人性本身，不管禀性习性如何千差万别，皆按照天性的自然伦理教化之，使群生统统归于自然中道。如果您仔细体会这两章的史实，就会知道什么是中国的本土经济学，不管学与不学，知道还是不知道，每个人每天都在遵守或者违反。

在当今分工的时代，职业属性过于分明，富豪不是“经济学家”，政府总理也不是“经济学家”，但是就“经济”一事，他们的领悟和造诣会令“黑板经济学家”望尘莫及。赚钱不需要学习今天的西方经济学；政府决策也不需要学习今天的西方经济学。经济学里的南郭先生该退出历史舞台了。

第一节 中国历史上“盛世”的特点和经验总结

《礼记·礼运第九》记载中国古代国家的经济文明程度有两种：一是大同，“大道之行也，天下为公”；二是小康，“大道既隐，天下为家”。自黄帝以来，得天下者皆因有德；失天下者皆因败德。修德则家齐国兴，败德则家乱国衰。凡是兴旺的朝代，领导人必有过人的德行、智慧、能力和勇气；凡是衰败的朝代，领导人必定有败德的言行，伤身害命，国破家亡。德为天下大本，真实不虚。曾子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。天子身修，则国泰民安，常逢善时，风调雨顺；地方官员身修，则保一地方平安；一人身修，则安身立命，兴家乐业。理身、理家、理国全在个人身上。翻看二十四史，不难发现以德治国是古往今来一以贯之的理念，历代统治者“虽不能至，心向往之”。这是华夏文明在历史长河中独存的密因。