然而，在大舜的神话中，我们看不到这种“断裂的”代际关系，反倒是靠孝顺来维持的代际的“和合” ，哪怕是忍辱负重逆来顺受也在所不惜。这种下一代向上一代全面妥协的“文化潜意识”深深影响了中国人，尤其是中国男人的普遍人格。五四新文学中出现过不少类似的经典形象，比如巴金《家》、《春》、《秋》里面的大哥高觉新、《寒夜》中的小职员汪文宣，曹禺笔下的周萍（《雷雨》）、焦大星（《原野》）、曾文清（《北京人》）都是深受这种“文化潜意识”影响的中国男人，他们仿佛得了软骨病一样，在强大的封建势力面前都软弱得抬不起头来，不仅自己活得痛苦，也给他们最爱的女人都造成了难以言表的伤害。

在《家》中，由于觉新的懦弱，导致他最爱的女人梅像林黛玉一样悒郁而终，而妻子瑞珏则难产而亡；《寒夜》中，汪文宣面对紧张的婆媳关系无可奈何，导致妻子离家出走，自己也在孤独中了却残生；《雷雨》中的周萍对自己的继母蘩漪始乱终弃，最后前者自杀，后者发疯。中国的旧式男人们在孝顺的名义之下大多谨小慎微、无所作为，把自己和最爱的女人们都情不自禁地推上了封建礼教的祭坛，成为了可悲的牺牲品。

（二）父子疏远、母子亲密是中国男人普遍的代际关系

仔细考察中国男人的代际关系，虽然都是强调以孝道至上，但父子关系和母子关系却又存在着本质的区别。

在中国传统社会，父亲和母亲在儿女面前担当的角色是不一样的。比较常见的说法是“严父慈母”，父亲的形象必须是威严的，甚至带点严厉，母亲则是慈爱的，亲切的。所以中国历来的家教，都是父亲更多负责“教”，母亲负责“养”。《三字经》里也说：“子不教，父之过”，似乎儿子出了问题，就是老爸的过错。在这种不同的职责分工之下，父亲的教化作用越来越凸显，有时候，为了显示这种权威作用，不得不经常摆出一副高高在上、不苟言笑的面孔，否则太过亲密，威严体现不出来。连孔子也说“君君，臣臣，父父，子子”，这意思是说国君要像国君，臣子得像臣子，父亲要像父亲，儿子也得像儿子，这是尊卑，也是秩序，否则乱了，成何体统？我们注意，孔子是把父子关系和君臣关系放在一起相提并论的，实际上就是告诫天下，君臣关系就像父子关系，父子关系等于君臣关系。孔子是这么说的，也是这么做的。所以，“百善孝为先”这种影响中国人的“文化潜意识”倘若延伸开来，就是对长幼尊卑秩序的维护，所谓“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，都是强调大臣对皇帝，儿子对父亲、妻子对丈夫都要无条件的遵从，否则就是乱了纲常，就是大不敬！中国历代统治者为何都提倡孝道，表面上是提倡儿女孝顺父母，实际上是宣扬臣民尊崇皇帝，女人服从男人，某种程度上二者是异曲同工的。在《说文解字》中，对“妇女”一词的“妇”字是这样解释的：“妇，服也。从女，持帚洒扫也。”可见，中国古代妻子的功能跟今天的钟点工差不多，都是打扫卫生的，只不过呢，人家钟点工干活是有报酬的，在中国古代妻子都是白干。而且“妇，服也”，宣扬的也是女性对男人无条件的服从。这种对男尊女卑观念的维护也是构成中国人“文化潜意识”的重要内容。