不仅是上述的那些神人，就是后来《列子》所记叙的、穿着寓言外衣的神话“愚公移山”里的愚公，他为了要搬去阻挡在他家门前的太行、王屋两座大山，说干就干，马上和他的儿子、孙子动起手来，河曲智叟笑他愚拙，去劝阻他，他反驳河曲智叟的那番话：“虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”⑦也是使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神实在和古神话里许多神人的精神是一贯的。

总之，鲧、禹、羿也罢，精卫、夸父、刑天也罢，或是后来传说的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罢，他们的形象实在就是我国世世代代勤劳勇敢的英雄人民最生动的概括。

在阶级社会的阶级斗争中，反抗暴君的专制，也是中国神话的一个显著特色。鲧和羿的反抗天帝，姑毋论了。即使在关于桀纣的神话传说中，代表人民的成汤和武王的反抗桀纣，同举义师，吊民伐罪，诸神也是站在成汤、武王这一边的。仙人师门为孔甲驯龙，不能投合孔甲的心意，孔甲就把师门杀了，但是葬身荒野的师门，却以焚烧王城附近的山林使孔甲受惊而死；周宣王冤杀杜伯，死去的杜伯突然出现，用箭射死正在田猎佚乐的周宣王，报了他的冤恨。如果还往下推，那么还有干将的儿子眉间尺与楚王所作的斗争，被煮在汤镬中的他的头，竟至于“七日七夜不烂”，后来终于凭借了“道逢客”的宝剑报了父仇；还有韩凭的妻子与宋康王所作的斗争，当“阴腐其衣”的她从青陵台上跳下毅然就死的时候，被牵挽的她的衣服化做了片片蝴蝶。凡此种种，都表明人民和残暴的统治者是站在不可调和的对立地位上的。“时日曷丧，予及汝皆亡！”《书·汤誓》里的这两句有名的誓词就代表了处在阶级矛盾斗争尖锐时期，广大人民群众对于残暴统治者的切齿愤恨，因而许多神话传说也就通过幻想的形式鲜明地反映了群众这一斗争的正义性。

又还有，在长期遭受着严酷的封建统治的中国社会，随时都在产生着新的神话。这些神话的主题，往往就是描写青年男女对于爱情幸福和婚姻自由的追求，从而向封建势力展开了不屈的斗争。牛郎织女的神话首先唱出激情的歌子来，其次是七仙女和董永的神话，接着又是华岳三娘和她的儿子沉香的神话，然后又来了白娘子和许仙的神话，这些神话几乎都无例外地通过人神（只有白娘子是正统派眼中所谓的“妖”，然而我们还当她是神）恋爱的关系向封建社会吃人的“礼”“法”掷出了投枪。梁山伯祝英台的故事是一个美丽而悲凄的民间传说，然而“化蝶”的结尾，也充满了神话意味，并且把这一对以死来反对封建压迫的青年男女的斗志高扬了。凡是这类主题的故事，不论是神话也罢，还是传说也罢，从中都可以见到神话中包含的那种鼓舞人心的积极的浪漫主义精神。因而，如果说在阶级社会主要是封建社会中产生的一些神话传说还不可避免地带有封建性的糟粕的话，那么它民主性的精华也就从如上所说的特色中闪射出熠耀的光芒来。

①② 见孟昌、曹葆华译高尔基《文学论文选·苏联的文学》。

③ 见《山海经·海内经》。

④ 见白居易诗《草》。

⑤ 见《楚辞·天问》王逸注及《淮南子·氾论篇》高诱注。

⑥ 见《山海经·海外北经》。

⑦ 见《列子·汤问篇》。