在李白取材于神话的诸诗作中，给人印象最深刻的，有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等篇，几乎全用神话传说材料组合而成，虽然表面看来驰骋于幻想，实际上却是借以抒发他对当时政治黑暗腐败的不满。《梁甫吟》一篇，甚至谈到“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女”，描写更为豁露，感情也更为激烈。说李白大部分取材于神话的诗作具有积极的浪漫主义精神，当不为过。

除李白外，中晚唐诗人中，还有卢仝、李贺和李商隐，都喜欢拿神话材料来作诗。但是他们的诗作有一个共同点，就是对神话的浪漫主义表现手法运用得较好，而在神话的积极浪漫主义精神的继承这方面就差一些了。所以在诗歌的园苑中，他们虽然都能够别开生面，斐然成家，但比起屈原、李白这些伟大诗人，还是要略逊一筹。

宋代以后，神话在小说、戏曲方面仍继续起着显著的影响。

小说方面，宋人作的《大唐三藏取经诗话》说西王母池有蟠桃树，显然是根据古神话中西王母瑶池及仙桃等记叙而来。明人小说《盘古志传》（我未见）、《有夏志传》、《有商志传》，都是大量取材于神话，将神话与历史杂糅编写成的东西，文笔陋劣，殊不足观。明末周游还著有《开辟演绎通俗志传》六卷，从盘古开天辟地到周武王伐纣，文笔较我所见的《有夏志传》、《有商志传》为佳。并且还将一些民间口头传说的东西加进去，因此比较活泼生动。如写盘古开天辟地，就加了斧头和凿子这两种劳动工具，比《三五历记》所写盘古一个人在那里作神秘的阴阳变化要优胜多了。

明代小说取材于神话的，最著名的有《西游记》和《封神演义》两部书。《西游记》里孙悟空的形象，除了受印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈努曼的影响以外，差不多可以说就是李公佐小说《古岳渎经》中无支祁形象的移植。而孙悟空大闹天宫的精神，又是和古神话里“共工与颛顼争帝”（《淮南子》）、“刑天与帝争神”（《山海经》）那种“叛逆”精神息息相通的。就是书里所写的有些神人如灌口二郎、巨灵神等，物事如王母蟠桃、五庄观人参果等，也都是取材于古代神话传说的。《西游记》不愧是发扬了古神话精神而创作的一部伟大的神话小说或童话小说。《封神演义》也可说是一部神话小说，较之《西游记》，它的表现却稍差一点。它的前身是《武王伐纣平话》，但《武王伐纣平话》主要是演说历史故事，神话因素不多。《封神演义》则直接受到《六韬》、《金匿》等书的影响，又以《书·武成篇》“唯尔有神，尚克相予”和《史记·封禅书》“八神将，太公以来作之”为其主题思想的指导，所以能幻设虚构，成此长篇。但由于作者世界观的局限，内中含有相当浓厚的宿命论思想和封建迷信思想，因而不能和《西游记》等量齐观。如果它还发扬了一些积极的浪漫主义精神的话，那就是，它通过诸神助周灭殷的幻想的描写，歌颂了为人民所拥护的讨伐暴君战争的正义性。

清代小说取材于神话而且把神话材料运用得较好的，有李汝珍的《镜花缘》。《镜花缘》前四十回写唐敖随林之洋游历海外各国，得睹各种畸人奇俗并珍禽异物，是全书的精华部分，写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动植物。单是国家就写了四十一个，但却不是平铺直叙地写，而是写得曲折有致，详略各别，并且借此讽刺了现实生活中的不合理现象，寄寓了作者的理想。如写两面国、淑士国、无肠国、聂耳国等，均有所讽刺抨击。尤其写女儿国一大段文字，俱见作者进步的民主主义思想。

除小说外，戏剧也受到神话的影响。在《脉望馆钞校本古今杂剧》里，就有《关云长大破蚩尤》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神射锁魔镜》四剧，不著撰人姓名，大概都是元明时代的作品。四剧除《关云长大破蚩尤》一剧是东拉西扯、宣扬封建迷信思想，并无可取而外，其余三剧，都写得比较活泼生动。三剧都以二郎收妖降怪为主题，二郎实在就是古代神话中治水的李冰。李冰治水有斗犀伏龙等传说，后来传说演变，把神力移到他的儿子二郎身上，再一变李二郎又成了嘉州太守赵昱。诸剧所写的二郎，都是赵昱，可见所取材的神话已一变再变。