二

《红楼梦》以前的章回体“稗官”、“野史”（中国小说的别称）绝无如此宏广深厚的文化容量；曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔。两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。

那么，这部小说究竟继承和发展了中华大文化的哪些精髓、何等光芒呢？

简要而言，有两条主脉，贯串了全书，务须领会。

这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文提醒，即一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意谦，然其含蕴至丰。

吾人须知，“一才一善”便是雪芹对我中华文化之精髓命脉的最经济的简括和深识。

“才”是什么？一般的理解是指“文才”、“诗才”，而于《红楼梦》而言，也“无疑”是指此意。其实这是错了。

试看：

1.无才可去补苍天——石头

2.才自精明志自高——探春

3.都知爱慕此生才——凤姐

4.试才题对额——宝玉

5.才选凤藻宫——元春

6.才华阜比仙——妙玉

这些例子中，只有宝玉所试之“才”是指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例。凤是今之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻，亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼》所重之才，所包甚为广博，无待繁词细辩了。

原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中，就已提出了天之道、地之道、人之道，是谓“三才”的理念。“三才”概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”哲思的另一逻辑形式。

天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，又是天的精华体现。所以，在《红楼梦》中，原始根由是女娲炼石。石乃“通灵”，是对天人一体可以互感互通之中华哲思的“艺术解说”。

从汉字造字学（文字训诂学，古谓之“小学”者）来讲，“才”是植物生长而未成待展的意象，有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花（花、华古体一字），在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子则为诗圣文宗，在妇女亦必心灵手巧、针黹精能。此在古时，势所定才，“贵”、“贱”分途，男女异致，而“才”的本质（体性）却是“其致一也”。

《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。

有才者，必有情。“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书系“大旨谈情”。

“才”是生机待展，含蕴丰富，故汉语文有“怀才”一说，却绝不会有“怀华”的怪话，故“才华”可以统言，又须析言。

“才”之胜义，大略粗明。然后，那“微善”的善，又当何解呢？

“善”的包容量也十分广博，但通俗而言，其主要的意义在于品德。品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的标准尺度。

简单地说，才属情，善属性。

孟子主性善。《三字经》之“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义，重要无比。《四书·大学》开头说：“大学之道，在明明德，在新（亲）民，在止（立足）于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！

从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”（一干裙钗，异样女子）者，也应是“善”在性地心田，至少是以品德为主，而其他才具技能居次。

至此可知，一部《红楼梦》，主旨是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”、“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以晓悟这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。