六

如今应就“诚”、“信”二字再申说几句。从字义而言，曰诚曰信，皆是道德理念的范围。然而人之能以真诚真信以待物对事，实质上却又是情志的体现，就是说，都是情与理的双层综合，而非单一结构。

试看晴雯屈枉以死，宝玉极度悲悼愤恨，一篇“诔”词，声泪俱下：

……怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致察于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰……

试看，“四者”何物？冰鲛（绡）是裹血泪的，枫露也是形容或象征“红泪”的！“群花之蕊”呼应“千红一哭（窟）”。“沁芳之泉”又是“花落水流红”的浓缩和再铸之痛语！这“四者”实在是悲痛至极的表现，又是为了“达”一个“诚”，“申”一个“信”！

我们读《红楼梦》，看它如何继承中华大文化的整体精神，至此一大“结穴”之笔，难道还不能豁然以醒，恍然而悟吗？

“礼”是中华大文化中曾列首位的独特项目，是“理”的体现，同时也是中华文学艺术的综合表现，至关重要。古之重礼，今人以为早成历史，殊不知礼未尝一日废。（今时开一个会，也要有个“仪式”列为程序之首，他可推而悟知。）礼，本质是人天、社会、伦理各层关系的约定俗成，加之梳理规范，美好实现，而其精神实质正是“诚”、“信”的情感与态度。在执行“礼”时，无论内心或外仪，都集中在一个“敬”字上。

敬，有通常的“尊仰”、“崇奉”义，但更有“认真”义。“祭神如神在”，不必再讲；“敬业乐群”的敬，又怎么解？思之自当晓悟中华汉字的极大宝贵性，即含义的丰富与深邃。

曹雪芹在书中显示的一种鲜明心态，是对“礼”的喜悦和欣赏。看他每逢叙写家庭中常日、节日的大小聚会，凡长幼、亲疏、主客……他（她）的座次、行止、进退、语言，必定处处交代，笔笔不苟。他写民风土俗，也深知其中“礼”的因素意义。若举实例，即可细读详玩第六十二、六十三两回的那些场面，真是精彩超常而又妙趣横生，引人入胜！

在此例中，又可领会中华的礼，有隆重有随宜，有正式有权变，而在知礼行事之间，又是那么有情有趣，有意有味，是生活相待的乐趣和艺术享受，绝不是像有人所臆想的那等迂腐死硬。

赏心乐事，良辰美景。结社联诗要“礼”，否则是“乱七八糟一大堆”。恸悼丫环含冤致命，涕泣以读《芙蓉女儿诔》，更是大礼。这些，都“没有”了，《红楼梦》还剩几何呢？

不可盲从一些浮议浅见，以为曹雪芹著书是反理叛礼。那并非真实。“诗礼簪缨之族”，“富而好礼”。这也是书的开卷即予大书特书的眼目之文，用意之笔。