“金色屏风上的古松啊，也在冬眠。”炭俵在为这首俳谐所写的序中，认为此句有其魂。这个“魂”是什么？金色屏风给人以暖意，银色屏风给人以凉意，这就是金、银屏风的“本情”。

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六月的大热天立起金色屏风，金光闪耀，看着并不舒服，不会摆设的人才如此布置房间。金银屏风的冷暖之感并非今人才知道。此乃天地形成之“本情”，金银屏风中体现出的“本情”，令人想起豪门大户的广厦，这就是风雅之寂的实质，金色屏风的暖意就是事物的“本情”，可以说，那首《古松》就是付出二十年辛苦努力的风雅之寂。归根到底，有“本情”，有“风雅”，连“本情”都不懂的人，却努力保有“风雅”，正如把豆腐当做凉拌菜，是不懂何为料理。

“撑着蚊帐过夜啊，银色屏风上的芒穗”，这首俳谐表现的是秋季，写的是在尾城一带出产的银色屏风，表现的是在八榻榻米或者十榻榻米大的房间里，屋檐上照进皎洁的月光，玉阶月色凉如水的秋夜情景。上述那首俳谐写的是房间里金色屏风上的古松在冬眠，这一首写的则是宽大房间中银色屏风上芒穗绽开，表现了银色屏风的“本情”和芒穗的“风雅”。只有懂得“本情”与“风雅”两者，方可入俳谐之门。（《俳谐大系·四》）通过这样的具体说明，“本情”和“风雅”的意思就很明确了。根据胜峰先生的解释，支考所谓的“本情”，就是事物本身所具有的类型化的趣味；所谓“风雅”，就是个人对该事物的个性化的感受趣味。这种类型化的和感性化的对立，似乎与主观、客观的对立相交错。不过，这也只是大体上的意思。

要言之，在支考看来，“风雅之华”是很重要的，但“风雅之实”（“心”）更为重要。在他的“华实”论中，我们可以看到他与土芳在《三册子》中对“风雅之诚”的强调多少有点接近。然而支考的俳论并没有由此而朝着“不易、流行”的方向发展，而是再次回到了“风情”“风姿”论，并把“本情”与“风雅”的关系作为俳谐表现的形式与内容的问题来看待。这些问题到了《俳谐十论》当中被进一步概括与综合，从而发展为一种“虚实”论哲学，并从“俳谐”与“滑稽”之关系的角度重新加以思考。因而正如上文所述的，《续五论》当中的“华实”论，从某种意义上说是更加重视于“实”的方面，而在其“姿情”论中，他把“姿”与“情”的关系与新旧之体结合起来加以讨论，并没有提出孰轻孰重。但到了《俳谐十论》，在《虚实论》之后的《姿情论》一章中，却明确地提出“应以姿为先，以情为后”这样一种独特的观点，这是值得我们注意的。但是在这种观点中，也显示出了支考在论述逻辑上的不彻底性与奇妙性。他写道：“要论‘恣’‘情’之先后，则可以说，人后于天地而生，仰而观天，俯而观地，长至三岁，方定人形。所谓天地，乃人所名之。人之姿，星月映之；天之姿，草木映之；地之姿，卜文映之。故而应以‘姿’为先，以‘情’为后。虽有君臣父子之别，然‘情’含于天地之间，‘姿’见于忠孝之内。情随其姿，不露其形，乃今日所谓‘姿之论’也。尽忠孝而不去甲胄，则有损于忠情，解衣推食相奉，方见其孝。或曰，以情为先，则于君父之前，无损其姿。梦寐之中亦可尽忠孝之情。可知，应以姿为先，毋庸赘言。”《俳谐十论》不可思议的奇妙逻辑，由此可见一斑。