未证者令证。未涅槃者令得涅槃。始从凡夫终至等觉。受斯化者咸得利益。本疏则云六益。谓信及三慧证入因满。大同小异开合两通。然上十因意义相续若不料简。宁免混然。今近取譬令无所惑。如构大厦先要有解(起造之解合二智也)。次列所造(厅堂庠序等合一心二门三大等)。三明其相(间架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字等)。五有所凭准(依绖依匠合三量等)。六旁藉阴功(禁宰先灵合三宝加祐)。七上安所尊(父母等合报佛恩)。八下荫来裔(子孙男女合为众生)。九念情深厚(有恩有爱合大悲愍物)。十各得所安(随彼稳便合信解入证)。如上配合显然不同。由是十文无相滥矣。又此十中有因有缘有通有别。通则因缘不分。谓此十段总是造论因由缘起故。别则第九为因第八为缘。前六则因缘所资。七十则因缘之果。又此十中不出悲智。谓第一是智第九是悲。二三四五六七是智之相。八十二门是悲之相也。然论文之中自有八种因缘。与此有同有异。同则疏论两文不出悲智二种。异则论中但直述自己所怀为法利物。疏则具叙论主化智巧便妙权开示。承力护法上报下化。问论中何故不具叙耶。答疏叙他意故。可具陈。论主述已。但明所为。若同疏中便成自伐。故不具叙