公孙龙之流的诡辩，就是劳神费心地谋求齐人我，让别人认同、追随自己，而不知事物本身就是同一的，这和“朝三”之说有什么两样。什么叫做“朝三”之说呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上三个晚上四个。”所有的猴子都非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四个晚上三个吧。”所有的猴子一下子都变得高兴起来。辩者以能言善辩饰人心、易人意，亦犹养猴人以花言巧语糊弄群猴。“我的名和实都不亏，他的喜和怒为我所用。”也就是有鉴于此，所以圣人和光同尘，等同是非，万物同源，成毁若环，调停纷争于自然均衡，物我并行，各得其所，这就叫做“两行”。

说到这里，庄子将人们对世界的认知分出了四个层级。他认为古圣贤的智慧达到了最高水准。怎么算是最高呢？有认为宇宙最初根本没有物，这样的认识到顶了，到极致了，无以复加了；次一等级的，就是认为宇宙最初其中有物，但物与物之间没有分界；再次一个等级的，就是认为宇宙最初虽然有物，也有物与物之间的分界，但是没有是非好坏之分。到了等而下之的第四层级，是非论争四起，人们各行其道，对大道的认知也就亏缺蒙蔽。大道的认知之所以出现了亏缺蒙蔽，是因为偏爱的观念由固执己见而成。

庄子说，众所周知，乐师昭文的琴艺，盲人师旷的杖技，名嘴惠施的口谈，堪称三绝，他们都是威名显赫的人物，所以江湖上一直有他们的传说。正因为他们各有所长，却是为了炫异于人、赢过对手；各有所好，却是想以之教人、显摆权威。非人所必明，而强欲共明之，这就好比公孙龙玩弄“坚石”、“白马”之辩，糊涂迷昧了一辈子。如果像这几位爷这样也叫有所成的话，那么即便然我无成亦可自称有成。如果这样不能叫做有成的话，那么外物与我均是无成。

因此，像墨子弟子禽滑厘所炫耀的求美、求丽、求乐等，都是圣人所鄙弃的。圣人不用知见辩说夸示于人，而寄寓之于寻常的物理（这也就是老子的教诲：“行不言之教，居无为之事”）。这就叫做以明镜之心观照事物，即“以明”。