（一）这一节，相当不好讲解，而要求语译的通达也就难乎其难。就笔者的视野所及，市面上的今人注译本，对于此大段文字，大多错注、误译连连，不能卒读。

所以，要检验一本注解《庄子》读物的优劣，最简便的方法就是察看一下其对这一段文字的讲解。一看能不能给出“指非指”的背景是公孙龙的《指物论》；二看是不是将“恢恑谲怪”四个字，解释为千奇百怪、稀奇古怪的各种情态；三看对于“滑疑之耀，圣人之所图（鄙）”如何解析。相信读者不难作出判断。其实，还有第四、第五……

（二）另在本节原典文字中，笔者删去了三处衍文。

第一处，“寓诸庸”至“因是也”之间，本有“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。（看起来庸常无用，却是自有大用；无用而有用者，能观其通；观其通，则自得；适然自得，也就接近于道了）”20字。

第二处，“爱之所以成”至“昭文之鼓琴也”之间，本有“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”数语。

第三处，“故以坚白之昧终”至“若是而可谓成乎”之间，本有“而其子又以文之纶终，终身无成”13字。限于篇幅，读者自己体会，不解释。

（三）“朝三暮四”和“朝四暮三”，在辞令表述上似有变化，但其实质立场一点都没有让步。可是维权的猴子们却由怒转喜了。这不是侮辱猴子的智商吗？其实在人类社会中，这样公然侮辱群众智商的事还少吗？想想看吧。要不，民间怎么会有这么一句流行语：你可以侮辱我的人格，但不能侮辱我的智商。

（四）什么是“两行”？《庄子集释》的注疏曰：不离是非而得无是非，故谓之两行。不离是非，说的是圣人不离充满了是非纷争的世俗环境。得无是非，指的是圣人通过“齐物”，超越是非纷争，从而保持心境的“无是非”。所以，“两行”就是客观主观并行不悖，物与我各得其所。养心以静，养生以动。形象的描述就是“圣人居动用之域，而止无为之境”（僧肇语），身外之动与心内之静并立。

庄子“两行”思想的根源就是内圣外王之道。“内圣”是修己的艺术，无论现实处境如何，人都能保持内心的虚静，在精神上达到逍遥自由；“外王”是安人的艺术，也就是领导的艺术，顺物而为，不妄作为，把事情处理得井然有序。“内圣”能确保“我”不被外物所烦扰，“外王”能确保“我”不干扰外物的自然运行。这样自然可得物与我各行其所的结果。