大道从来都是没有界线的，言说也从来是没有定论的。只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有论有议，有区分有辩驳，有竞赛有相争，这就是所谓八类。

左东右西，前南后北，上天下地，是谓六合。宇宙六合之外的事，圣人总是存而不论；宇宙六合之内的事，圣人虽然进行论说，却不加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录，圣人虽然有所评议却不辩驳。所以说，有区分就因为存在不能区分，有辩驳也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则辩驳不休夸耀于外，所以说，大凡辩驳，总因为有自己所看不见的一面。

大道是不可称谓的，大辩是不用言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不用逊让的，大勇是不伤害人的。道若忙于显摆那就不成为道，言若争强好辩终将辩不胜辩，仁若滥施慈惠必然不能周全，廉若清白过甚反而不太信实，勇若动辄伤人也就不是真正的勇敢。这五者遵行不弃，就差不多接近大道了。所以，知止于自己所不知晓的境域，就是最高的学问。

谁能懂得不言之辩、不事宣讲而能恭行大道呢？如果有谁能够知道这一点，那就是“天府”，也就是天然的府库。在这里，无论注入多少东西，它不会满盈；无论取出多少东西，它也不会枯竭；而且也不知这些东西的源流来自何处，这就叫做潜藏的光亮，即“葆光”。

话说当年伟大领袖唐尧曾向虞舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，不然我虽南面称孤，也委实心中不爽。那三个小国为什么不归顺呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你至于这么在意、不爽吗？过去十个太阳挂在天上，一同照耀万物，互不妨碍，何况你德行的光辉比太阳的光芒更强更亮呢！”