一种与只是清晰的记忆相对的真正记忆，当然是关于记忆者确实具有的一种经验的记忆。具有这一记忆的人，必定是那个已经获得这一经验的人。现在，你们就能够看到，在区分真正的记忆和清晰的记忆的过程中，我们预设了一个持存的、自我同一性的人格的存在。如果自我同一性这个概念并不是我们正要解释的那个概念，那么一切都很好。我们不能用记忆概念去解释自我同一性，然后又用自我同一性概念去解释记忆。此外，我们一旦反思真正记忆的性质，我们就能看到，实际上，洛克正是本末倒置。当一个人说“我记得我学骑自行车的情形”，他的这一陈述的真理性，预设了而不是确立了他与那个跌破膝盖的小男孩是自我同一的。

尽管如此，现代的人格同一性理论依然大体上诉诸记忆、自我意识或心理连续性观念。值得注意的是，古代哲学家，比如亚里士多德，并不相信这一点，他们可能甚至无法理解笛卡儿和洛克所讨论的许多东西。在亚里士多德看来，自我同一性基本上是身体的同一性，完全没有提及自我意识。但是，也不要认为现代的论点没有批评者，实际上，它有毁灭性的批评者。

◆意识在说明笛卡儿和洛克的自我同一性中所起的作用有怎样的差异？

◆你能设想一个你“没有觉察”你的自我的时刻吗？也就是说，与洛克相反，你没有意识到你的意识，你没有知觉到你正在知觉。如果能，请描述这样一种情形。

◆在洛克看来，个别实体与人格同一性之间的差异是什么？构成个别实体的是什么？构成人格同一性的是什么？

◆洛克认为灵魂的预先存在导致了自我的预先存在吗？

◆在洛克看来，“人格”与“人”之间的差异是什么？它们每一个所要求的是什么？

休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个虚构。此外，既然我们从未意识到任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟前的我们，与此刻的我们，是同一个人格。