我看你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦，自己不晓得。我说你们在做梦，其实我也是梦中说梦话啊。

这就是所谓吊诡，亦即悖论。这个悖论，我也没法解释明白。也许万世之后，会有一位大智大慧者，能把这个道理说个清楚，那也是旦暮相遇的偶然现象吧。

即使我长梧子和你瞿鹊子进行辩论，你胜了我，我败给你，你真是对的吗？我真是错了吗？我胜了你，你败给我，我真是对的吗？你真是错了吗？我们两人，有一人是对的，有一人是错了吗？或许我们两人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼罩在偏见的迷雾里，互相看不清对方，互相不理解对方，所以才辩论。外人看我们，但见两团迷雾。我们请什么样的人来裁判是非呢？

请观点跟你一样的人来裁判吗？既然跟你一样了，怎能裁判呢？请观点跟我一样的人来裁判吗？既然跟我一样了，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都不一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都不一样，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都一样了，怎能裁判呢？如此说来，我们两人，再加上第三者，依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清谁，谁都不理解谁。第四者看我们，但见三团黑雾。要不要请他也来呢？

如果凭借着随事物变化的声音来分辨是非，双方只说不听，等于什么也没有凭借一样，还辩论什么呢。用“天倪”来调和是非吧，用变化发展的观点去容忍是非，可以安稳地度过一生。”

什么叫做混同自然来调和是非呢？

依我看啊，是非、对错皆不是绝对的，是里有非，非里有是。对里有错，错里有对。你的是，若真是，那就明明白白不同于我的非，你还辩论什么呢。我的对，若真对，那就明明白白不同于你的错，我还辩论什么呢。忘掉天年，齐观生死；忘掉仁义，齐观是非。这样就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的永恒境域了。

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”