自然

所谓自然境界与所谓自然界不同。自然界是客观世界中底一种情形。自然境界是人生中底一种境界。《庄子?马蹄》篇说：“故至德之世,其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是为素朴。素朴而民性得矣。”在人类的历史中,是否果有如此底“至德之世”，我们于此不论。所须注意者，即此段所说，“山无蹊隧，泽无舟梁”，“禽兽成群，草木遂长”等，是自然界。“其行填填，其视颠颠”等，是自然境界。有自然境界底人，不一定都是接近自然界底人。不过大多数接近自然界底人，其境界是自然境界。过原始生活底人，多是接近自然界底人，所以大多数过原始生活底人，其境界是自然境界。

我们于上章说，在自然境界中底人，其行为是顺才或顺习底。过原始生活底人,其行为多是如此底。小孩子及愚人，其行为亦多是如此底。所以小孩子及愚人的境界，亦多是自然境界。因为过原始生活底人，小孩子及愚人，其境界多是自然境界,所以说自然境界者，多举他们的境界为例。道家常说黄帝神农时候底人的情形，常说及赤子，婴儿，愚人等。于说这几种人底时候，他们所注意者，并不是这几种人，而是这几种人于普通情形下所有底境界。

这几种人，在他们的生活中，“不识天工，安知帝力”。前一句说,他虽生活于天地间，而不觉解其是生活于天地间。后一句说，他们虽生活于社会中，而不觉解其是生活于社会中。

这几种人，在他们的生活中，“不识不知，顺帝之则”。我们于第三章中说，“帝之则”可以是天然界的规律，亦可以是社会中人的各种行为的规律。这些规律，都是一种本然底规律的表现。无论人觉解之或不觉解之，他本来都多少依照这些规律。此所说底本然规律，前人或名之曰道。道是人所本来即多少照著行，而且不得不多少照著行者。所以《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”凡人可以照著行，可以不照著行者，一定不是此所说底道。不过人人虽都照著道行，而却非人人对于道都有了解，亦非人人对于行道都有自觉，《中庸》说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”此正是此所说意思的一个很好底比喻。