据说，从早期的婆罗门教，到从中脱胎而出的佛教，特别是藏传佛教的密宗，都有所谓双修。各类宗教的修炼，都讲求对身体、思想的控制，特别是欲念的控制。男女双修，就是在性行为中达到对欲念控制的修炼，是高境界。也许，只是也许，某些高人真能修到这样的境界，但推广就不必了。

这太容易误入歧途、为小人利用作为满足淫欲的借口。所以，藏突破想象，百无禁忌传佛教格鲁派的宗喀巴大师进行了宗教改革，从此不再讲双修这码事，但据传江湖上仍有不少派别还在这么干。

双修源自印度，恰恰体现了印度传统思想里从性力派流传至今的对性的认识的重要一面：这只是一种行为，一个手段而已。它本身无所谓好坏对错，但却可以借此实现灵魂升华、思想净化等。所以，一切关于性的钻研和修炼都神圣化、合法化了。

因此，有了《爱经》。也有人很不解风情地将它译为《欲经》《性经》，或者再直白点，干脆叫《性交体位大全》或《印度春宫图》。体位这回事，和快感到底有没有关系，专家们到现在也没有什么统一的说法。但显然，中国的传统也好，印度的传统也好，对怪异的体位有种近乎偏执的追求。这也影响到了文艺界，才有了《色戒》里的“回形针”。

尽管是否可信不好说，但中华古代文明精华之一的房中术对体位的追求似乎是为了更好地“采阴补阳”，出于利己的现实考虑，印度古代文明精华之一的《爱经》中对体位的追求怎么看都像是某种既有能力的炫耀：看，我居然能做到这样！

《爱经》最为人传诵的一幕：一位男士用他的左手、右手、左脚、右脚、嘴巴、下边分别满足了六位女士。图中的六位女士当然是呈欣欣然状，不管是真是假，而那位男士的得意扬扬，远远胜过了自己的享受。这更多的是一种劳作。这位印度古代的统治者即土邦王的行为，让我想起一个词“亲耕”。周围还有不少围观的妃嫔，难怪那位男士有着很强的镜头感。

对于土邦王们来说，显示各种能力包括性能力都是可以理解的：这表示我不是一般人哪。“亲耕”的需要也逼着年轻的王子们早早地开始锻炼身体，骑马射箭，瑜伽静坐，对于王朝的长治久安还是有好处的。

我怀疑，正是《爱经》的流传让世界各国人民认为：印度土邦王一定是借着神油的帮助才实现种种神迹的。万一碰到身体不好的王，不也得想法作个弊吗？！

有种说法：凡是人口众多的国家，都有发达的性文化。也对，实践出真知嘛。

但是，印度的社会趋向，最终都走向了性压抑和性保守。

《爱经》产生于强大的莫卧尔王朝，以后把女人包得越来越严实毫无助于国家的强盛和民族的崛起。当然，这一理论不适用于从来没有强大过的非文明古国。