乾九三为当位之爻，九四为不当位之爻。故九四《文言》“上不在天，下不在田，中不在人”。而咸《象传》曰：“君子以虚受人”。以虚受人者，即此九四一爻为虚爻也。九四为虚，则九三为实。修辞立诚，忠信进德，学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，皆立德之事也。一致百虑，殊途同归，日月生明，寒暑成岁，而一身之往来屈信，亦如日月寒暑之推移迭更，而悉出于自然，是能与天地相感通，如龙蛇之变化，所谓阴阳不测之谓神，皆形而上者之谓也。“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此！”此即咸之精义，二气感应之妙用，而下文即继之以“极深研几”，可见三四两爻贯通之线索矣。道运于虚，而德征诸实。孔子赞《易》立教，是为中人说法。《论语》：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”故以仁义立本，以致用为归，言有不言无，言德不言道，于六十四卦《象传》，发明立教之旨，皆以人合天，修身俟命。凡卦《彖传》以释上下两象，《象传》则合两卦而贯串之，即以明中爻之义，即以明三四两人爻之义，所谓“立人之道”。详《易楔》“以”字下。乾以易知，坤以简能，夫妇之愚，可以与知与能者也。至形上之道，则下学上达，乃成德以后所有事，不在教义范围以内。《论语》：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”“文章”即九三之修辞立其诚，“性与天道”则九四之感而遂通精义入神穷神知化之功也。故《序卦传》以“有天地、有男女、有夫妇、有父子、有君臣、有上下，然后礼义有所错”，以标明立教之旨。而六十四卦，独不列乾坤与咸之卦名，盖以乾为天道，坤为地道，咸乃无思无为形上之道，特阙之以清明道与立教之界限。而于《系传》中，阐发明道之功。更于《说卦》“穷理尽性至命”一章，为上达之指归。孔子赞《易》以明道立教之旨，固已脉络分明，先后次序，一线不乱。乃朱子《本义》犹谓以卜筮教人，示人以避凶趋吉之书，不几与《感应篇》《阴骘文》等量而齐观耶，是何异以璇玑玉衡而仅为指南针之用焉。