中孚

孔子立教之要义，曰“中”，曰“时”，大过乎中者曰“大过”，小过乎中者曰“小过”。无往而非中者，乾坤坎离也，巽兑震艮，皆过乎中，故泽风为大过，雷山为小过。圣人教人于二四三五致其功，大过而至于小过，小过而至于无过，皆三四中爻反复其道。小过反之为颐，大过反之为中孚，而过可免矣。中孚“豚鱼吉”，至诚之所感，物无不化，而况于人乎。然中孚之风泽，非即大过之泽风乎，何以泽风为大过而不中，风泽即为中孚而合乎中？旧说或曰：“以其中虚也。”然颐之中更虚，何以不言中？或曰：“孚者信也”，大象离伏坎，故曰“中孚”。然则重坎更孚矣，何以曰“习坎有孚”，不曰“中孚”？是皆于“中孚”之义未有得也。按天地之数，坎天一至兑地十，坎一艮二三震四巽五六离七坤八九三十。巽五兑十，五十居五十五数之中，所以神变化而行鬼神者也。巽与兑合，五与十合，故曰“中孚”。子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣”，即“中孚”之道也。卦气冬至起中孚九二，夏至起咸，故孔子于《上系》十一爻，首“鸣鹤在阴”，下《系》十一爻，首“憧憧尔思”。而中孚《象传》曰：“中孚利贞，乃应乎天也。”应乎天则合乎天之气，而日月寒暑相推，则二气感应之理尤明。孔子系《易》，虽未明言卦气，而言行昭垂，无不上合法象。《中庸》：“仲尼祖述舜尧，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如四时之错行，日月之代明。”所以与天地参，而建中立极也夫。大过反覆为中孚，小过反覆为颐。初九“舍尔灵龟”，六四“虎视眈眈”。龟离象而属北方玄武，火伏水中故能服气，虎艮象下应初，金生水，丹家所谓“龙从火里出，虎向水中生”之象也。初若“舍其灵龟”，不能应乎四，则“虎视眈眈”两败俱伤矣。颐曰“观颐”神道，本言道之卦，孔子不言神，故以“君子以慎言语，节饮食”释之。