或问：离为为蟹为蠃为蚌为龟，此五者，惟龟象见于颐与损益，余象皆不见经传，其义何居？曰：五者皆水族也，不属诸坎而属诸离，以见阴阳互藏之妙焉。旧说以五者皆甲虫，外刚内柔，故以取象。是矣，而未尽也。离中虚能受，故能纳五行之精，得巽木之精为鳖，得震雷之精为蟹，得兑月之精为蚌，得乾金之精为蠃，得坎艮之精为龟，而毕受化于坤土，观象于颐可得其义，推而广之，其象可见也。焦氏《易通释》谓“《易》之言敝即鳖也，言解即蟹也，言羸即蠃也，言邦即蚌也”。于义亦通。

或曰：坎为月，今以兑为月，是非邵子之象乎？曰：非也。卦之言象，以相对见义。坎离相对，离为日，则坎为月，离为火，则坎为水。兑之为月，对于震巽取义，《易》之言月者，除日月对举者则指坎，余皆指兑言也。

或问：《系》下传“龙蛇之蛰以存身焉”，是否指乾卦之象？曰：然。咸卦三爻至五爻互乾，乾四爻之“上不在天下不在田中不在人”者，以此四爻乃在乾卦之中。咸《象》曰“君子以虚受人”者，即此一爻，故称“龙蛇”。“龙蛇”者，未确指其为龙为蛇，与“或跃在渊”之“或”字相应者也。盖乾之对宫为巽，巽于十二辰，贞在辰巳，辰为龙，巳为蛇，跃者，超越而上之名，言四爻能超跃越过巳之一位，即及于离午而为飞龙，不能及于离午，则在巳而为蛇，辞意极为明晰，按之于象数，无不丝丝入扣者，圣人之文，真与造化同工也。

或问：《说卦》“离为龟”，乃六十四卦之有离者，均不言龟，独见之于颐与损益，何也？曰：颐与损益，皆刚外柔内，有离之象，来氏所谓“大象”是也。颐与损益，大象似离，故言“龟”，亦即圣人示人以取象之一例焉。曰：在损益皆称“十朋之龟”，何也？曰：“十”者，取其最多之数，即天一至地十之数也。“朋”者，阴阳相合。以天一地二天三地四，数各有合，故曰“朋”。此“龟”字与震卦“亿丧贝”之贝字同。古人无钱布，龟与贝皆宝货之一类也。故以象言之，颐之龟乃活龟，而损益之龟则龟版耳。

或问：“巽为寡发”，李氏《集解》作“宣发”，虞注曰：“巽为白”，故“宣发”，将何说之从？曰：两说皆可通也。巽为长女，凡女之愆时未嫁，及早嫁而生育过多者，血皆失其经而发秃，故曰“寡发”。秃必于前额，故亦可曰“宣发”。《考工记》“半矩谓之宣”，似“宣”之义更能形容酷肖，较“寡”字尤周到也。