或问：“巽为近利市三倍”，其于象也何居？曰：此象之微妙，非通全卦而观之，仅就巽之三画以探索之，无从得其义焉。巽为入，有入而无出，得坤吝啬之性。然坤柔顺，故虽吝啬，尚不致为贪。而巽之体，则乾体也，以乾体之健，行坤性之吝，更兼其本性之入，三者合之，所谓“三倍”也。然则“近利市”三字之象，又从何而来也。曰：此则须索之于八卦方位也。八卦巽居东南，其前则东震也，其后则南离也。离与震，火雷噬嗑，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”。今巽之方位，适介于噬嗑上下卦之间，非“近利市”而何？故圣人之于象，一字一义，必有根据。潜心以求之，多方以索之，方能知其妙。若以不解解之，其奥义终莫能得也。

或曰：“宣发”与“近利市三倍”，其象义之妙既闻之矣，而巽又为“多白眼”，亦必有妙义，可得闻欤？曰：此则前人已有言之者矣。曰：离柔居中，为目之正，巽阴反下，而二阳上，故“多白眼”。似为来氏之说，于义颇近，尚未明畅，请申言之。离为目，巽之下，即离之上也；离之下，即兑之上也。此即虞氏所谓“半象”，故经文于兑称“眇目”，履与归妹皆兑，皆曰“眇能视”是也。以兑例巽，则巽亦眇耳。惟巽又为白，白者，上二阳也，是巽之眇，白且占三分之二，非“多白眼”而何？“多白眼”三字，不啻将巽之眇活画出来。神哉，化工之笔也。

或问：“坎其于人为加忧，为心病，为耳痛”，旧解为阳陷阴中，心危虑深，故“加忧”。忧之甚为“心病”，心以虚为体，刚画梗于其中故“病”。惟“耳”亦然，坎为耳，外阴内阳，取象阳之聪也，又为“耳痛”，象阳画之梗于其中也。其说当乎？曰：否否，坎曰“惟心亨”，正以阳之正中也。若以阳之梗于中为病，则天下之心，殆无不病者矣。阳梗于中为“耳痛”，则天下之耳，将无不痛者矣。其说之诬，不待辩矣。坎为耳为心，其本象也，其为“加忧”，为“心病”，为“耳痛”，则因所处之时与位而言，所谓阴阳既合以后之象，阴阳合则变化生，曰“忧”，曰“病”，曰“痛”，明明既动以后之事，乌得以本象之阴阳言之。“比乐师忧”，同一坎焉，何为于比则乐，于师则忧，岂比之坎刚画梗于其中，而师之坎则无刚画梗于其中耶？岂比之坎阳陷阴中，而师之坎阳出阴外耶？同一坎也，同一坎与坤也，同为一刚而五柔也，乃忧乐顿异者，则惟其所处之时与位之不同耳。然忧与乐，固同此心焉，处忧则忧，当乐而乐，或先忧而后乐，或先乐而后忧，时与位无定，君子处之无成心焉，故曰“加忧”。加者非所固有，从而加之之辞，坎《彖》曰：“惟心亨，往有尚。”尚即加之义也。物失其中为病，艮之“危薰心”，心病也，不安其中亦病，咸之“憧憧往来”，亦心病也。坎者通也，失其通为痛，噬嗑之“荷校灭耳”，《传》曰“聪不明”也，乃耳痛也，未闻刚梗于中之为病为痛也。腐儒不明象义，又不熟经文，仅知于一卦三画中求象，求而不得，于是以刚柔之卦画，以己意揣测而附会之，而不顾其理之是非，此言象者之所以授人口实也。