上有所好，下必甚焉。武则天喜欢别人为她当皇帝造舆论，那么就不断有人迎合她。天授元年（690）七月，有僧人献上一部佛经，名字叫《大云经》，这部佛经和当皇帝有什么关系呢？原来《大云经》里说将有一个女人出来当王，“即以女身，当王国土”。这个多好啊，可以对抗儒家那个“牝鸡之晨，惟家之索”。这部经书跟那块石头不一样，还真不是伪造的，十六国时期就已经进入中国并被翻译成汉语了，但是现在它被赋予特殊的使命了。武则天的情夫薛怀义率领着一干人马又做了个《大云经疏》，大大地将经文发挥了一番，宣扬武则天就是佛经里的那个女王。武则天一生佞佛，这个佛经更让她坚定了信心。

到了这一年的九月初，舆论造势到了顶点。900多个关中百姓到洛阳来劝进，劝武则天称帝，武则天一看人数不多，没明确表态，结果马上就有包括百官、宗室、外国酋长、和尚道士、百姓在内的6万多人浩浩荡荡来请愿，拥护武则天当皇帝。还有人报告说：“大喜啊，刚才凤凰都飞到洛阳上空转了一圈了。”连唐睿宗都不得不请求把自己降为皇嗣，赐姓“武”。武则天高兴，时机成熟了。于是挑了个大日子，这一年的九月九日，武则天御则天楼，正式称帝，改国号为周，大赦天下，实现了她当女皇的夙愿。

那么此时的狄仁杰在干什么呢？狄仁杰此时担任洛州司马。他对此事是什么态度，做了什么，史料中缺乏记载。他支持武则天还是反对武则天呢？一个对武则天时代产生重大影响的人物，后人难免对他此时的态度产生好奇啊。我们可以对此揣测一下：

第一，可以肯定狄仁杰没有公开反对武则天，即便他对女皇当权有看法，在这个当口也只能心里想想。狄仁杰在不在那劝进的6万多人里面，没有史料，无从判断。但是当时政治形势那么紧张，假如狄仁杰站出来公开反对武则天，命都难保，也就没有后面的故事了。所以说他起码没反对。

第二，狄仁杰此时对武则天的态度估计处在一种矛盾纠结状态中，一方面他的儒家思想决定了他对女性当权肯定有看法，一方面武则天的能力有目共睹，当时国内还真没有人能取代她。武则天死后很久，唐朝人还称赞她，说她在位期间，“天下晏如不让贞观之世”，意思是武则天时代和唐太宗时代一样安宁。虽然武则天又是镇压叛乱，又是大搞酷吏政治，表面看起来很是折腾，很恐怖，可是大家要看到，这都是针对上层社会的，不是针对老百姓的，要不怎么徐敬业叛乱和宗室叛乱的时候多数老百姓都很漠然呢?因为老百姓最务实——只要生活能过得去，我管你城头变幻大王旗。农业社会就是这样，是静态的社会，农民对上层权力斗争是漠不关心的，除非权力斗争影响到这种静态。武则天时代，总的来说国力还是稳步上升的。中国自古有“革天命”的传统，良臣择主而事。狄仁杰这人很务实的，他不见得忠于武周政权，但是对武则天个人还是很忠心的。这就决定了他不大可能公开反对武则天。

第三，狄仁杰对武则天的态度前后是有所变化的，关键涉及一个很现实的问题，就是继承人问题。武则天刚刚称帝的时候，皇嗣还是李旦，还是李家人，这意味着武则天死后李唐自然就复国了，因此包括狄仁杰在内的很多人都采取了默认的态度。后来狄仁杰当宰相后曾经公开对武则天讲：“陛下身是高宗皇后，是给高宗监国的，政权是要归还李唐的。”武则天对此也只有打哈哈。狄仁杰晚年预谋政变，主要是针对武家子弟和武则天面首二张，因为形势有变化了，那时候武则天老了，武家子弟撺掇着想当太子，二张也在弄权。狄仁杰早就对这一伙子败家子有认识，知道他们是祸害，这个时候就不得不通过一些手段帮助李唐复国。

不过需要说明的是，武则天称帝那一年的狄仁杰，政治态度无关大局，他对国家的影响力还很有限。为什么这么说呢？虽然大家承认狄仁杰是个能臣，可是毕竟此时他只是个洛州司马，从四品下，又没有兵权，你让他如何对武则天称帝这件事产生重大影响呢？这是个客观事实。

那么狄仁杰何时开始登上政治最高舞台呢？机会很快就来了。武则天称帝的第二年，公元691年九月，狄仁杰被任命为地官侍郎、判尚书、同凤阁鸾台平章事，正式成为宰相了，这是他第一次任相。这一年狄仁杰62岁。从30岁左右出道，到当上宰相，狄仁杰奋斗了30多年。