女坟湖　《汉唐地理书钞》辑《陆广微吴地记》：“赵晔《吴越春秋》云，阖闾有女，哀怨王先食蒸鱼，乃自杀。王痛之，厚葬于阊门外。其女化为白鹤，舞于吴市，千万人随观之。后陷成湖，今号女坟湖。”按此说原出《吴越春秋·阖闾内传》，云：“葬于国西阊门外，凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯，银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之，还使男女与白鹤俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死。”是所谓“女坟湖”者，乃“凿池积土”而成，非坟“陷”而为湖。“女化为白鹤，舞于吴市”，当指“舞白鹤”于市，以诱“随观”市民，使之“俱入羡门”，“杀生以送死”。再传，遂成神话。

女娲之肠　神名。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”

女和月母国　《山海经·大荒东经》：“有女和月母之国。有人名曰　；北方曰　，来之风（‘之’字当衍）曰■，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”郝懿行云：“女和月母即羲和、常羲之属也。谓之女与母者，《史记·赵世家》索隐引谯周云：‘余尝闻之，代俗以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。……’据谯周斯语，此经女和月母之名，盖以此也。”按郝说为是。此或谓羲和、常羲之裔聚居于此而成国者。

女娲作笙簧　《世本·作篇》（清张澍稡集补注本）：“女娲作笙簧。”张澍云：“女娲，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云：‘女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。’当系宋注。《帝王世纪》：‘女娲氏，风姓，承庖羲制度，始作笙簧。’《唐乐志》：‘女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。’《风俗通》、《书钞》引无笙字。”按张谓“《风俗通》、《书钞》引无笙字”者，则止言“女娲作簧”。或以笙与簧各别，自为乐器。《世本》又有“随作笙”语，则“女娲作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳类稿》卷二“簧考”云：“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧。簧即今■子，通俗文为哨子。……《神仙传》云：‘王遥箧中玉舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并坐鼓之。’是晋时犹有以此为乐器。唐时乐器犹有吹叶。《旧唐书·音乐志》有啸叶，衔叶而啸。……今以《世本》推之，知女娲破小管，纳舌鼓之名曰簧，自为一乐器；其后配笙，又自为一乐器，于经史及时制，皆可通也。”其说甚辩。然从神话观点言，无宁谓笙簧一器女娲作之之为愈也。盖“笙，生也，象物贯地而生”，有繁衍滋生人类之意，与女娲造人、制婚姻之说应。五代后唐马镐《中华古今注》云：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。”是谓其义。而笙“以匏为之”、“列管于匏上，纳簧其中”，又有伏羲、女娲兄妹同入葫芦（匏）逃避洪水、再造人类之遗意，今西南苗、瑶等少数民族犹能言之。故谓“女娲作笙簧”乃愈于单言“女娲作簧”。参见“女娲”。