有时候，两个家族会在血债补偿问题上产生争执，索取方可能会感到自己不可能从对手那里获得满意的方案。而政治体系又不能提供直接的方法，以帮助一个人（或家族）使用物质胁迫或上诉到更高的权力层来确保要求的实行。在这种情况下，这个人不会放弃自己索取女性抵押人的要求，如果可能的话，他将准备好接受等价的财物。常见的步骤是，他将把自己和被索取方之间的案子交由唯一能够使用武力来获取抵押人的群体，即村庄来解决。

打算把问题交由村庄来解决的人，向村庄索要100块棕树叶布料，或者5根紫木棒。村镇会凑齐需要的数量（通过自己的金库，或者从某个成员那里贷款），然后村庄将把索要抵押人的要求变成自己的要求。

一旦这个人收到了钱，他自己的要求也就满足了；而村庄购买了索要权，于是会开始准备组织一场偷袭，把作为争端焦点的女人抢过来。

换句话说，只有在这时，武力才被引入买卖人口问题的等式。动用武力的能力，将直接穿过由代表真正人类之间关系的偏好、义务、期望和责任所构成的无尽迷宫，也使得克服本来是莱利人经济关系中的首要准则成为可能：一个人的性命，只能用来换取另一个人的性命，永远不能用于交换物质。意味深长的是，支付的数额（100块布料，或者与之等价的紫木数量）同样是一名奴隶的价格。如我所说，奴隶是战争俘虏，数量似乎从来不会太多；在20世纪50年代，道格拉斯仅仅成功地找到了两名奴隶的后代，此时奴隶制已被废除有25年左右。尽管如此，数量并不重要。他们的存在，就开创了一种先例。人命的价值有时能够被量化；但是如果一个人能够从A=A（一条生命等价于另一条生命）变成A=B（一条生命=100块棕树叶布料），唯一的原因就是该等式由武力建立。

人肉债（蒂夫人）

我以如此详尽的方式介绍了莱利人的部分细节，原因在于我希望大家能了解，为什么我使用“人性经济”这个名词，在人性经济中的生命是什么样子的，人们的日常生活中发生着怎样的事情以及货币如何在这一切中间运转。如我所说，莱利人的货币是典型的社会货币。它们被用来标记每一次拜访、每一项承诺、在男人或女人生命中的每一个重要时刻。当然，在这里，用来充当货币的物品也很重要。棕树叶布料用来制作服装。在道格拉斯的调查时期，它是用来蔽体的主要物品；紫木棒磨成的红色糊状物，能作为化妆品使用--不论男女，这种东西都能让人在每天的生活中变得更美丽，因此它是最主要的化妆品。这些是用来决定人们形象的材料，能够使人们相对于其同伴显得成熟、体面、富有吸引力、高贵。是这些材料把一个个裸露的躯体，变成了得体的社会生物。