这并非巧合。事实上，在我所谓的人性经济中，这是极为普遍的现象。货币总是首先从人们的装饰物中诞生；串珠项链、贝壳、羽毛、犬牙或鲸鱼牙齿、金、银都是能够说明这一点的著名例子。除了让人们看上去更加有趣，因此显得更为美丽之外，这些东西没有其他任何用途。蒂夫人使用的黄铜棒似乎是一个例外，但实际上也不是这样：黄铜棒的主要作用是充当生产珠宝的原始材料，或者简单地弯成圆环，在跳舞的时候佩戴。例外的东西确实存在（如牲畜），但是一般的原则是，只有当政府以及随后的市场开始出现的时候，人们才开始看到类似大麦、奶酪、烟草或盐等作为货币出现。

这同样可以解释经常用来标记人性经济的一系列特有的想法。另一方面，人命拥有绝对的价值，不可能存在等价物。当生命降生或逝去，债务都是绝对的。在某些地方，这一原则确实是神圣不可侵犯的。而更加常见的是，它经由蒂夫人（处理生命的降生）和莱利人（处理生命的逝去）所进行的精心设计的游戏实现了妥协，即创建了只能通过递送另一个人才能偿还的债务。在每个例子中，实际的情况最终也将带来非常复杂的游戏；在其中，有地位的男人最后将交换女人，或者至少交换女人的生育权利。

但这已经成为某种形式的发轫。当游戏存在的时候，当替代品的原则加入的时候，就总是存在扩展的可能性。当这种可能性开始实现，基于创造人类的前提形成的债务体系，即使在这里也能够突然变成摧毁它们的手段。

为了说明这一点，让我们再次回到蒂夫人的例子。读者会记得，如果一个男人没有姐妹或者受监护人来交换另一个人的性命，那么就有可能通过货币的礼物来安抚她的父母和守卫。但是，这样的妻子永远不会被真正承认是他的妻子。在这里，也存在一个极为戏剧性的例外。这个男人可以购买一名奴隶--在偷袭遥远村庄的过程中所劫持的女人。毕竟，奴隶没有父母，或者人们就认为他们没有父母；普通人获取自己的外在身份，要通过由相互义务和债务构成的网络实现，而奴隶则被强迫从这种关系网络中剥离出来。这也是奴隶能够进行买卖的原因。

但是，一旦结婚，买来的妻子很快就会转换为新的关系。她再也不是一个奴隶，而且她的孩子也是完全合法的--事实上，这种合法性更高于那些仅仅通过黄铜棒获取的妻子所生下的孩子。