心照神交—日本古典文论与美学中的“心”范畴及与中国之关联

一、中日之“心”的关联

古代日本的“心”一词是从中国输入的外来词。诚然，在“心”这个汉字传入之前，远古日本人就已经有了“こころ”（kokoro）一词，但若细致分析起来，“こころ”一词的词根似乎是“ここ”（koko）”，意即“此处”。“ろ”（ro）在远古日语中是一个结尾词，起调整语气并表达某种情感的作用。日本原有的“こころ”，只是“此处”的意思，本是一个方位代词，可推知当时的日本人是以“心”的部位指代身体所在。在汉字“心”传入后，日本人始以“こころ”来训读“心”。中国之“心”与日本“こころ”合而为一，同时，保留了汉字本有的音与义的“心”，与日本固有的“こころ”并存。这样，“心”就有了“しん”（shin）和“こころ”（kokoro）两种读法。前者是“音读”，模仿中国固有的发音；后者是日本人的训读。两者作为词素时，其构词功能有所不同，但作为单字，其意思基本相同。

在中国古人看来，“心”包含着两方面的基本意义，既是人体心脏器官，又是思维器官与精神所寄。作为“心脏”之“心”，心是中心；作为思维器官之“心”，心有知、情、意的功能，是认识、感情、意志的代称，是精神与思考的所在。《说文》：“心，人心，土藏，在身之中，象形。”以心配土，土为中央，表示人心不仅是身体五脏四肢的主宰，而且是人的精神活动的中枢。《释名·释形体》云：“心，纤也，所识纤微，无物不贯也。”心能通过思虑而认知事物最细微的部分，心之为“纤”，强调心的认识分析与辨别的功能。《说文系传通论》云：“心者，人之本也，身之中也，与人俱生，故于文，心象人心之正中也。”心在人体五脏四肢中居中央，为身之中、人之本。《淮南子·精神训》：“心者，形之主。”《鬼谷子·捭阖》：“心者，神之主也。”《黄帝内经·素问》：“心者，生之本。”这些均将“心”解释为人之主宰与根本。在后来的儒学与佛学中，“心”成为一个核心概念。随着儒学、佛学在日本的广泛传播，中国之“心”以及关于心的种种言说，特别是中国儒学中的心性之学、阳明心学、佛教禅宗中的“佛即心”的佛性论，也都传到了日本，并必然会对日本古典文论的概念范畴的形成、理论体系的构建，产生或明或暗、或多或少的影响。

日本人对“心”的认识，主要是在中国之“心”的影响下形成的。