对于“辛壬癸甲”这四个字，张光直先生在其《中国青铜时代》一书中作了这样的解释：大禹说，他娶的涂山氏女子，出于名门正户，且符合辛配壬、癸配甲的嫁娶规则。生了儿子启，他也没有回家看望，因而成就了治水的功绩。这个解释不仅合情理，还与后来商朝的庙号相吻合。相比之下，郭沫若的解释就显得很没有道理。试想，如果大禹真的娶了位两天后临盆的孕妇，他会拿这个说事儿吗？

大禹说“辛壬癸甲”这四个字的时候，神情中一定是充满自豪的。这让人不由得联想起古希腊的那些英雄们在战场上自报姓名的方式：“我，阿喀琉斯，高贵的珀琉斯的儿子……”一件值得拿出来炫耀的事情，一定不会是平常稀松的。由此可见，大禹能够确认启是自己的儿子，同阿喀琉斯能够确认珀琉斯是自己的父亲一样，在当时一定是一件很有面子的事情。即使到了现在，祖上曾经荣耀过的人家给孩子起名字，也会与普通百姓有所不同。比如阿拉伯的奥萨玛·本·拉登之类，这名字中间的“本”，就是“某某人的儿子”的意思。法国人名中的“德”以及荷兰人名中的“范”等，估计也都是差不多的意思。

试想，以大禹的社会地位，照规矩娶老婆也值得如此夸耀的话，当时的婚俗，亦可想而知。

夏之婚俗，可以用两个字来概括：杂、乱。

杂，是指各种各样不同婚制的多元化并存。所谓“上古万国，至商三千，于秦则无”。这些组成了夏朝的大大小小、数目繁多的部落，其婚配模式自然也是形态各异的，既有早期的父系氏族社会模式，又有母系的普那路亚伙婚制，甚至还存在更加落后的血婚制。

乱，指的则是母系氏族社会时期从来没有出现过的一个新问题——族内婚！

我们知道，在周朝以前相当长的一段时间内，是“男子称氏、女子称姓”的，这句话的意思，并不是说某人生了儿子，就将他命名为某某氏；而生了女儿，则将她命名为某某姓。这样的解释是说不通的，一对男女遵守母系的婚配原则也好，遵守父系的婚配原则也好，属于他们的子女不应该有姓氏上的不同。“姓”这个字，本意即为“女生”，因此，“男子称氏、女子称姓”的真正意思是，如果是遵照母系的婚配和承继规则，那么孩子就称姓；如果是遵照父系的，那么孩子就称氏。由此可见，“男子称氏、女子称姓”时期，就是两种截然不同的婚配和承继制度并行的时期。这种双轨制并行的例子，见于云南彝族的他鲁人。他鲁人的年轻姑娘如果不愿意出嫁，那她就会和一个母系的纳西族姑娘一样，待在家里接待本氏族之外男子的拜访；当然，她也可以选择出嫁——离开自己的氏族去和自己喜欢的男子一起生活。在前者，她的孩子随母姓，也就是“称姓”；在后者，她的孩子归男方，也就是“称氏”。