耶稣还透露，在他们走遍以色列城邑之前，“人子”就会莅临。但是这并非意味弥赛亚国度即将到来，也因此，耶稣并不企盼他们归来。

耶稣怎么会让他的门徒去期待实际并未发生的事情呢？霍尔兹曼解释道：我们阅读的文字，并非耶稣谈话的真实文本，我们读到的不过是后人从各种“耶稣语录”中摘录而成的东西。对此我不可能趋炎附势。因为，即便如此，后人也不可能让耶稣空穴来风地做出未能实现的预言。

借由福音原文，我必须承认耶稣确实预言使徒即将遭受迫害、人子即将降临。然而，事实证明，他的预言落空了。

耶稣为什么会做出这样的预言呢？当事态发展出乎意料时，他究竟做何感想？

马太福音第11章记载了施洗约翰就此对耶稣的询问，以及耶稣的答复。于此，我同样坚信霍尔兹曼和一般的《圣经》诠释者都未做到穷原竟委。当施洗约翰问耶稣，“那将要来的是你吗”，究竟意所何指？我不清楚“那将要来的”是否一定意指弥赛亚（救世主）。从后期犹太教对弥赛亚的信仰来判断，弥赛亚降临前一定有个先兆——以利亚的复活。而且，当原本被期盼为以利亚的耶稣告诉门徒，施洗约翰本人才是大家期待的以利亚时，他也是用“那当来之人”予以表达（马太福音11:14）。于是，我断定：施洗约翰所问之“那将要来的”表达了同样的意思。约翰差人询问耶稣，不是想知道他是否就是弥赛亚，而是想知道他是否就是弥赛亚的先驱以利亚——这一点，在我们看来，确实显得有点奇怪。

问题是，耶稣为什么不明确答复约翰呢？有人认为，耶稣其实是在曲尽其妙，他这样说是为了探察施洗约翰的信心。不过依我之见，这种看法其实言之无理，竟还衍生出许多旁门左道。比较合理的解释是：耶稣未澄清是或不是，根本是因为他尚未决定是否要将自我认定的身份公之于众。关于施洗约翰遣人询问，无论如何都证明，当时耶稣的信徒没有一个把他认定为弥赛亚。如果耶稣业已被认定为弥赛亚，那么施洗约翰在遣人询问的过程中一定会流露出这样的信息。

还有另一个段落需要寻求新的诠释。当施洗约翰的差使离开之后，耶稣对众人说：“凡妇人所生者，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（马太福音11:11）

对此，一般人诠释为，耶稣所言是在贬抑施洗约翰，置他于较之身边追随天国之信徒更低的层面——这种说法，对我而说，既庸俗又可疑，毕竟那些信徒皆是妇人所生的呀。弃此论调，我的诠释是：将施洗约翰与天国成员做比较时，耶稣考虑的是自然世界与超自然之弥赛亚世界之间的差别；作为一个世间之人，施洗约翰比其他所有的人更伟大；但是皈依于天国的成员不再是现世的自然人，随着弥赛亚国度的降临，他们经历了一种变化、一种升华，进入了一种超自然的境界，呈现出一种类似天使的模样；业已成为超自然者，其中最小的也比任何活在当今自然世界的人显得伟大；施洗约翰终将回归天国，成为天国中或崇高或卑微的一分子；然而，他那与众不同且逾越他人的伟大，只有在化身于自然界时才得以显现。