艺术和建筑

伊斯兰艺术和建筑是在《古兰经》理想主导的文化背景中发展起来的，《古兰经》理想认为宗教应制约整个生活的方方面面。这一理想力图净化人的生活，对艺术与实际生活、私生活与公共生活、世俗与敬神不加任何区别。于是，艺术和建筑，同其余伊斯兰文化形式一样，除了服务于宗教信仰以外别无目的。当然，现实从未完全实现这种理想，不过，它有助于界定伊斯兰艺术家和建筑师们能做什么，以及同等重要的是，不能做什么。

《古兰经》禁止崇拜偶像。到最后，这一禁律扩展为以下这种意思：艺术家不得表现任何活的事物。因此，大规模的绘画和雕刻作品没有出现，生动逼真的画像塑像，无论是人物像抑或是动物像，在很大程度上从艺术中消失。艺术家们在运用非表象形式方面富有创造性。（arabesque）——一种由花卉、叶片和几何图形组成的复杂图案——作为伊斯兰文化的极其明显的标志而出现（图2.8）。几何形状、花卉形状和（calligraphy）作品装饰着墙壁、书籍和镶嵌工艺品（参见图2.4）。

伊斯兰信条允许借鉴其他文化，只要所借鉴的东西合乎《古兰经》的教导。借鉴自希腊—罗马建筑的是立柱和柱头，肋拱和拱顶，还有连拱廊（arcade）。借鉴自拜占庭建筑的有穹顶，这是伊斯兰式建筑的最重要特征，还有穹隅，是使穹顶能有所依托的支撑物。借鉴自波斯艺术和建筑的有微型绘画、有拱顶的大厅、教学清真寺（teaching mosque）、尖顶拱门（pointed arch）、花卉和几何图案装饰。借鉴自土耳其艺术和建筑的是一种艺术大综合，它把波斯的影响提高到公元1200年以后在从埃及向东伸展的地区内的伊斯兰艺术和建筑中占主导地位。现存最古老的伊斯兰丰碑是耶路撒冷的圆顶清真寺（Dome of the Rock），它是一座朝觐圣所，建造时间在687—约691年间（图2.9）。该圣所坐落在当时已成为犹太人和基督徒之圣城的城市里，建在一块被穆斯林和犹太人视为圣石的岩石上方。圣所之存在本身就宣告伊斯兰教此时已是一个世界性宗教。对于穆斯林来说，圣所的岩石就是他们宗教创始人穆罕默德夜游天国的出发地点。在犹太人眼里，它就是亚伯拉罕打算牺牲其子以撒的地方。因为穆斯林也说亚伯拉罕是他们的祖先，于是该场址就被赋予了另外的意义。今天，圆顶清真寺仍然是仅次于麦地那和麦加的伊斯兰最神圣的圣地之一。

圆顶清真寺的建筑主要借鉴自罗马和拜占庭，但其艺术精华反映了伊斯兰新风格。它的基本设计——一个穹窿覆盖着一个八边形结构——源自罗马和拜占庭传统，穹窿的支撑体系——一个高大的（drum），依托在（arcade），即一系列由立柱支撑的拱门上面，则源于拜占庭模式。但是，同拜占庭教堂的石穹顶不同的是，这座穹顶用木料盖成，以黄金覆盖。该穹顶的富丽堂皇反映了伊斯兰世界丰富多彩的艺术盛景，也反映了授命建造它的倭马亚王朝哈里发的勃勃雄心。