“这土地也并非不毛 ：凡目力所能到的地方，看见许多山谷，满生着美丽的大小树木，树上缠着常春藤；在岩石上垂下蒲陶的枝蔓。但是岩石和树干几乎全是透明，仿佛是用密集的光所造。

“常春藤的叶有一种微妙清明的光辉，有如朝霞；这很是神异，安静，清净，似乎在睡眠里做着幸福而且无间的好梦。

“在清明的空气中，没有一点微风，花也不动，叶也不颤。

“人们走向河边来，本来大声谈讲着，见了那白百合色的不动的空间，忽然静默了。过了一刻，他们低声说道，‘怎样的寂静与光明呵！’

“‘是呵，安静与永久的睡眠，……’

“那最困倦的人说道，‘让我们去寻永久的睡眠罢。’

“于是他们便走进水里去。蓝色的深水在他们面前自然分开，使过渡更为容易。留在岸上的人，忽然觉得惋惜，便叫唤他们；但没有一个人回过头来，大家都快活而且活泼的前行，

被那神异的国土的奇美所牵引。

“大众站在生的岸上，这时看见去的人们的身体变成光明透彻，渐渐的轻了，有光辉了，仿佛与充满死之原的一般的光相合一了。

“渡过以后，他们便睡在那边的花树中间，或在岩石的旁边。他们的眼睛合着，但他们的面貌是不可言说的安静而且幸福。”

“生之国”的主宰毗湿奴遂向造物主梵天投诉：“死之原”被造得太美丽了，太幸福了。梵天用黑暗织了一张厚实的幕，命“苦痛”与“恐怖”把这幕挂在路口。于是，“生命又充满了生之原了，因为死之国虽然仍是那样的光明而且幸福，人们都怕这入口的路。”

这与庄子后学所说“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”几乎一致。

与此相类似的是人们常说的“地下有知”、“含笑九泉”、“已归道山”和“告慰于 ×× 在天之灵”。 —这里，死者尽管未必被安排去到一个美丽的、幸福的处所，但总归承认他的存在，而且有其居留之地。“含笑”、“告慰”云云，还体现了生者心目中的死者对于人世的一种牵挂。

相比之下，转世之说可能更其落到实处，因为至少是将属于死者的一部分以生命的形式留在了人间。这是一种更大范围或更大意义上的慰藉：这个生命进程中的遗憾，可以在下一个生命进程去弥补，而生命能够跨越而不止步于每一个进程。我们甚至可以将这一跨越视为一种升华。无论置身其中，还是置身其外，所看到的都将是大的圆满。

艾伯哈德·云格尔在《死论》中引用了A. 冯·克罗顿的话：

“人之所以消亡，乃是因为他不能将开端与终结合而为一。”

对此云格尔说：

“人活在开端与终结之间。但他不在开端（它总是已经在他身后）；也不在终结（此时他已不再存在）。”

转世，实际上就是“将开端与终结合而为一”，有如一年四季之周而复始。如果人生不是一次活完——如《庄子·人间世》所云“来世不可待，往世不可追也”——而是有往世可追，有来世可待的话，那么，我们就可以据此建立一种既不必过分消极，又无须过分积极的人生观。虽然，亦有如周作人在《鲁迅的故家》里所记述的其继祖母蒋老太太的意见：有一回近地基督教女教士来传道，劝她顾将来救灵魂，她答道，‘我这一世还顾不周全，那有工夫去管来世呢。’”这倒与李商隐《马嵬》之“他生未卜此生休”颇为接近，不过一个是在途中所说，一个是在终点所说罢了。