此画旨在表现贝多芬的《第九交响曲》。分离派坚信艺术是能够改变社会的有生命力的力量，认为乐圣贝多芬的音乐最能够体现他们的艺术理想。

当然，不可滥用象征，在象征与非象征之间有必要保持必要的张力。过分使用象征有某种危险。因为象征毕竟是理性在活动，有着逻辑上的命意属性，如果依托象征而非感觉自身，理性就会占据上风，“乐成了大脑之乐，而感觉器官本身却日益迟钝和衰弱，象征者开始取代存在者”，就会走向野蛮。

至于音乐的地位，尼采认为“音乐和悲剧神话同样是一个民族的酒神能力的表现，彼此不可分离。两者都美化了一个世界，在其快乐的和谐中，不谐和音和恐怖的世界形象都神奇地消逝了”。

在1877年的一则笔记里，尼采列出根据欲望等级排列出的事物目录——音乐的即兴发挥、瓦格纳音乐、肉欲。

真的，不妨在音乐和肉欲中建立某种对应的联系。我们可以这样来献诗给音乐。

哦，音乐，

唯有您可以与我对话！

情急之中——

您，还可能，

用您的身体之所有部分，

来，堵着我的嘴。

哦，我不朽的至尊与爱的主体

同时，爱的对象，

您，永远地，来与离去，充溢与流失，抚摸并抚摸，刺激再刺激，拥，而且抱，翻滚，交叉，叠加，追逐，驱赶，流放，占领，侵吞，长驱直进，源源不绝地贪图，人生最大之幂，世界的公约数，生不可遏制的乘法，作为死的除数之零。

……

哦，我与您，再次说，

我紧紧盯着您的口型，

直到您的唾沫——熔化了我雄伟之际的眼神。

在陶醉的音乐中，可以如上所诉那般催发人的肉体欲望。相反地，在陶醉的音乐中，也可以遏制人的肉体欲望，我就能从对鲁布拉的《复活交响曲》的聆听中，抵达这一圣洁境界。

当您在我雄伟的手上

您是一头羊羔

您如此纯净与可怜

正视了我的美好如同正视着我的丑恶

我是一个罪

大写的或小写的

总不会从我的视网膜上消失

让我闭上我的眼神

您逃走吧

难道您不愿那样

您要央求我放您的牧

您要勾去我的眼泪

满足您的干渴

把您从我雄伟的手上放下

放您在宁静如水的草原

张开我的手掌向太阳

它们是十组声部的赞美诗