现在我来说明自己为什么人性尚存：“文化革命”刚开始 时，我住在一所大学里。有一天，我从校外回来，遇上一大伙人，正在向校门口行进。走在前面的是一伙大学生，彼此争论 不休，而且嗓门很大；当然是在用时髦话语争吵，除了毛主席 的教导，还经常提到“十六条”。所谓十六条，是中央颁布的 展开“文化革命”的十六条规定，其中有一条叫做“要文斗， 不要武斗”，制定出来就是供大家违反之用。在那些争论的人 之中，有一个人居于中心地位。但他双唇紧闭，一声不吭，唇 边似有血迹。在场的大学生有一半在追问他，要他开口说话，另一半则在维护他，不让他说话。“文化革命”里到处都有两派之争，这是个具体的例子。至于队伍的后半部分，是一帮像 我这么大的男孩子，一个个也是双唇紧闭，一声不吭，但唇边 没有血迹，阴魂不散地跟在后面。有几个大学生想把他们拦 住，但是不成功，你把正面拦住，他们就从侧面绕过去，但保 持着一声不吭的态度。这件事相当古怪，因为我们院里的孩子 相当地厉害，不但敢吵敢骂，而且动起手来，大学生还未必是 个儿，那天真是令人意外的老实。我立刻投身其中，问他们出 了什么事，怪的是这些孩子都不理我，继续双唇紧闭，两眼发 直，显出一种坚忍的态度，继续向前行进——这情形好像他们 发了一种集体性的癔症。

有关癔症，我们知道，有一种一声不吭，只顾扬尘舞蹈； 另一种喋喋不休，就不大扬尘舞蹈。不管哪一种，心里想的和 表现出来的完全不是一回事。我在北方插队时，村里有几个妇 女有癔症，其中有一位，假如你信她的说法，她其实是个死去 多年的狐狸，成天和丈夫（假定此说成立，这位丈夫就是个兽 奸犯）吵吵闹闹，以狐狸的名义要求吃肉。但肉割来以后，她 要求把肉煮熟，并以大蒜佐餐。很显然，这不合乎狐狸的饮食 习惯。所以，实际上是她，而不是它要吃肉。至于“文化革 命”，有几分像场集体性的癔症，大家闹的和心里想的也不是 一回事。当然，这要把世界阴的一面考虑在内。只考虑阳的一 面，结论就只能是：当年大家胡打乱闹，确实是为了保卫毛主 席，保卫党中央。

但是我说的那些大学里的男孩子其实没有犯癔症。后来， 我揪住了一个和我很熟的孩子，问出了这件事的始末：原来， 在大学生宿舍的盥洗室里，有两个学生在洗脸时相遇，为各 自不同的观点争辩起来。争着争着，就打了起来。其中一位受 了伤，已被送到医院。另一位没受伤，理所当然地成了打人凶手，就是走在队伍前列的那一位。这一大伙人在理论上是前往某个机构（叫做校革委还是筹委会，我已经不记得了）讲理， 实际上是在校园里做无目标的布朗运动。这个故事还有另一个 线索：被打伤的学生血肉模糊，有一只耳朵（是左耳还是右耳 已经记不得，但我肯定是两者之一）的一部分不见了，在现场 也没有找到。根据一种阿加莎·克里斯蒂式的推理，这块耳朵 不会在别的地方，只能在打人的学生嘴里，假如他还没把它吃 下去的话；因为此君不但脾气暴躁，急了的时候还会咬人，而 且咬了不止一次了。我急于交代这件事的要点，忽略了一些细 节，比方说，受伤的学生曾经惨叫了一声，别人就闻声而来， 使打人者没有机会把耳朵吐出来藏起来，等等。总之，此君现 在只有两个选择，或是在大庭广众之中把耳朵吐出来，证明自 己的品行恶劣，或者把它吞下去。我听到这些话，马上就加入 了尾随的行列，双唇紧闭，牙关紧咬，并且感觉到自己嘴里仿 佛含了一块咸咸的东西。